《大宝论》是张景岳《类经附翼》卷三中的一篇。现择其疑难之处，与同道商榷。

    形、气、精、阴、阳的内涵

    《大宝论》中对形、气、精、阴、阳内涵的界定不统一，且不乏不当之处，比较难理解的有三段原文。

    1.“阴阳之化曰形与气。……先天因气以化形，阳生阴也；后天因形以化气，阴生阳也。形即精也，精即水也；神即气也，气即火也。”

    2.“神由气化，而气本乎天，所以发生吾身者，即真阳之气也；形以精成，而精生于气，所以成吾身者，即真阴之气也。”

    3.“一曰形气之辨，……夫形气者，阳化气，阴成形，是形本属阴，而凡通体之温者，阳气也。一生之活者，阳气也。五官五脏之神明不测者，阳气也。及其既死，则身冷如冰，灵觉尽灭，形固存而气则去，此以阳脱在前，而阴留在后，是形气阴阳之辨也，非阴多于阳乎？”

    由第二段原文可知张景岳思想体系中生命体的形成过程模式当为：“先天真阳之气”化生“神”，“神”即“发生吾身者”的动力，“先天真阴之气”化生“精”，“精”形成了生命的物质形体，然后在“神”和“精”的共同作用下形成动态生命个体。

    综合第一二段原文，笔者揣摩张景岳的本意，第一段原文中“先天因气以化形，阳生阴也；后天因形以化气，阴生阳也”中“先天因气”之“气”当是禀受于父母的先天之气，此气又包括真阳之气和真阴之气，真阳之气化生神，真阴之气化生精，两者共同作用形成后天之生命 ......