以中医原始创新解读“李约瑟难题”
长期以来，“李约瑟”在中国几乎成了“中国科技史”的代名词，最近20余年来，求解“李约瑟难题”的热潮更有水涨船高之势。而牵动李约瑟先生与中国之间情缘的始动因素，与中医知识有关。
“李约瑟难题”牵动了世界
英国李约瑟博士(1900～1995)是著名的中国科学技术史研究专家，他的亲密助手鲁桂珍女士出生于湖北省一个医学世家，她对中医很了解，她向李约瑟介绍了《本草纲目》的好多内容。鲁桂珍告诉李约瑟，在几百年前中国人就已经知道脚气是维他命缺乏症。这使李约瑟很惊讶，原来在西方得诺贝尔奖的东西在中国汉朝的医书上就记载了。
1964年李约瑟写了一篇文章《东西方的科学与社会》，他在这篇文章一开始就说：“大约在1938年，我开始酝酿写一部系统的、客观的、权威性的专著，以论述中国文化的科学史、科学思想史、技术史及医学史。当时我注意到的重要问题是：为什么近代科学只在欧洲文明中发展，而未在中国(或印度)文明中成长？”当然，早在李约瑟之前，就有很多人提出与李约瑟难题类似的问题，但是没有他的影响大。我国学界常常把“李约瑟难题”理解为对于“中国近代科学为什么落后”这一历史现象的探索。
据一项初步统计，从1980年以来，国内关于“李约瑟难题”的讨论已发表论文不下260余篇，出版著作达30余种。到现在，有关这个问题的答案，恐怕不下数百种之多，我们可以举出很多例子。法国学者伏尔泰认为，中国科学之所以发展缓慢，是因为中国人的祖先崇拜和他们语言的性质。魁奈则认为，中国重实用的传统使中国人缺乏抽象思考和逻辑思辨的能力。而英国学者休谟认为，大一统的帝国模式以及缺乏众多的贸易伙伴和对外的贸易交流，是中国技术发展缓慢的重要原因。法国的狄德罗则将原因归之为他所谓的东方精神，也就是东方人追求一种安宁、怠惰，对成俗不敢超越，对事物缺乏热烈的追求，而这些品质，恰恰是科学探索所必需的。
我们再来看一看一些中国学者对这一问题的解释。很多人把中国近代科学落后的原因，归结为封建专制、没有学术自由、自给自足的小农经济结构、科举制度和有关的教育制度。还有一些其他观点：例如把中国科技发展缓慢的原因归之于道家对理性和逻辑的不信任；中国语言中语音的贫乏阻碍了科学名词的形成；阴阳、五行和气的概念作为理论上的先天不足；儒家把兴趣集中于人事事物……凡此种种，简直令人眼花缭乱。除了对具体答案的寻找，李约瑟问题研究的学术意义和文化意义又何在呢？
李约瑟预言说：“如果下一世纪还要爆发科学革命的话，我敢说，它将不会是牛顿式的、尼古拉斯式的，而是海森堡式的。”如果科学革命再发生，决不会是一种建立在一种机械论的哲学观基础上的一个东西，一定是建立在注重整体的，注重辩证思维的一种革命。李约瑟说这个话的时候，他还不知道科学到了现在出现了混沌理论、爆炸理论、非线性的科学、复杂性的理论、突变理论等。
中国要走出“李约瑟难题”的阴影，必须注重科学的原始创新，仅靠引进吸收创新和集成创新，是无法展现中华民族对于世界科学的贡献的。, http://www.100md.com(曹东义 河北省中医药研究院)
“李约瑟难题”牵动了世界
英国李约瑟博士(1900～1995)是著名的中国科学技术史研究专家，他的亲密助手鲁桂珍女士出生于湖北省一个医学世家，她对中医很了解，她向李约瑟介绍了《本草纲目》的好多内容。鲁桂珍告诉李约瑟，在几百年前中国人就已经知道脚气是维他命缺乏症。这使李约瑟很惊讶，原来在西方得诺贝尔奖的东西在中国汉朝的医书上就记载了。
1964年李约瑟写了一篇文章《东西方的科学与社会》，他在这篇文章一开始就说：“大约在1938年，我开始酝酿写一部系统的、客观的、权威性的专著，以论述中国文化的科学史、科学思想史、技术史及医学史。当时我注意到的重要问题是：为什么近代科学只在欧洲文明中发展，而未在中国(或印度)文明中成长？”当然，早在李约瑟之前，就有很多人提出与李约瑟难题类似的问题，但是没有他的影响大。我国学界常常把“李约瑟难题”理解为对于“中国近代科学为什么落后”这一历史现象的探索。
据一项初步统计，从1980年以来，国内关于“李约瑟难题”的讨论已发表论文不下260余篇，出版著作达30余种。到现在，有关这个问题的答案，恐怕不下数百种之多，我们可以举出很多例子。法国学者伏尔泰认为，中国科学之所以发展缓慢，是因为中国人的祖先崇拜和他们语言的性质。魁奈则认为，中国重实用的传统使中国人缺乏抽象思考和逻辑思辨的能力。而英国学者休谟认为，大一统的帝国模式以及缺乏众多的贸易伙伴和对外的贸易交流，是中国技术发展缓慢的重要原因。法国的狄德罗则将原因归之为他所谓的东方精神，也就是东方人追求一种安宁、怠惰，对成俗不敢超越，对事物缺乏热烈的追求，而这些品质，恰恰是科学探索所必需的。
我们再来看一看一些中国学者对这一问题的解释。很多人把中国近代科学落后的原因，归结为封建专制、没有学术自由、自给自足的小农经济结构、科举制度和有关的教育制度。还有一些其他观点：例如把中国科技发展缓慢的原因归之于道家对理性和逻辑的不信任；中国语言中语音的贫乏阻碍了科学名词的形成；阴阳、五行和气的概念作为理论上的先天不足；儒家把兴趣集中于人事事物……凡此种种，简直令人眼花缭乱。除了对具体答案的寻找，李约瑟问题研究的学术意义和文化意义又何在呢？
李约瑟预言说：“如果下一世纪还要爆发科学革命的话，我敢说，它将不会是牛顿式的、尼古拉斯式的，而是海森堡式的。”如果科学革命再发生，决不会是一种建立在一种机械论的哲学观基础上的一个东西，一定是建立在注重整体的，注重辩证思维的一种革命。李约瑟说这个话的时候，他还不知道科学到了现在出现了混沌理论、爆炸理论、非线性的科学、复杂性的理论、突变理论等。
中国要走出“李约瑟难题”的阴影，必须注重科学的原始创新，仅靠引进吸收创新和集成创新，是无法展现中华民族对于世界科学的贡献的。, http://www.100md.com(曹东义 河北省中医药研究院)