中国武术伤科与少林武术伤科的学术成就 《少林寺武术伤科秘方集释》前言(二)
少林武术伤科学术成就
1.关于少林武术
笔者于《中国骨科技术史》研究明清伤科流派时，提出“伤科少林学派”。要探讨有关少林武术伤科流派的产生，须先了解少林寺和少林寺武术(以下简称“少林武术”)。
少林寺的实际地址位于河南登封县西北、少室山北麓，为后魏太和年(公元477～499年)时修建，隋文帝时改名“陟岵”，唐又复名“少林”。寺内有唐武德(唐高宗李渊年号)初，秦王(即唐太宗李世民)告少林寺主教碑，寺右有面壁石。西北有面壁庵，即“达摩面壁九年处”。还有一说法是，天竺迦佛陀师于隋文帝时来到中国，隋文帝为迦佛陀师建少林寺。后来，迦佛陀师的徒弟昙宗等人，于唐初协助唐太宗平定王世充，有功者十三人(即十三太保，又称十三棍僧)。自此以后，少林寺僧徒常常练习武艺，训练学徒。这些少林寺僧，善于技击，独以拳棍见长，江湖上称为“少林寺派”。
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少林武术应该说在唐朝就已经形成，不然就不可能有十三棍僧助唐皇之举了。但有著述传世的，却是明朝之后。
明代嘉靖年间是一个不安定的社会。北方有鞑靼入侵，东南沿海有倭寇侵扰。当时抗倭名将俞大猷著《剑经》一书，介绍其擅长的“荆楚长剑—棍法”。时有少林寺僧宗擎、普从随军，俞大猷的棍法是否是二位少林寺僧传授，就难说了。但有一事实是俞大猷将《剑经》传授给二人。二人回寺后广传寺僧，逐渐成为名扬天下的“少林棍”。
到万历年间，武术家程宗猷到少林寺学习少林棍十余年，于万历四十四年(公元1616年)编著《少林寺棍法阐宗》，天启元年(1621年)刊行。此书成为少林武术的经典之著。少林武术并非单一的棍法，在《少林棍法阐宗》中就包括了当时各家各派的武术。如在“问答篇”中写道：“长枪则有杨家、马家、沙家之类，长拳则有太祖、温家之类，短打则有绵张、任家之类，皆因独步神奇，故不泥陈迹，不袭师命。”又据《中国武术百科全书》(1898年版)所载少林寺各种拳法包括：少林八卦拳(按八卦相生之数，暗藏先天无极之象)、少林十三抓(由龙行、蛇变、凤展、猴灵、虎坐、豹头、马蹄、鹤嘴、鹰抓、牛抵、兔轻、燕抄、鸡蹬等十三趟仿生动作而成)、少林五行柔术(模拟蛇、虎、龙、鹤、豹五种动物形象)、少林五行八法拳(包括龙、虎、豹、鹤、蛇五种拳法和内功)，这些拳法显然是汲取了道家武术的经验，因此说少林武术已是兼收并蓄各家之长，是“仙佛合一”，并非牵强。
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少林寺在唐朝，虽然已经是“佛、道、儒”三教合一，但少林寺僧始终是以信奉佛教为主。一方面，历朝历代统治者是不允许民间存在铁制的刀、戈、剑、戟等兵器的，因此，少林寺僧除了拳脚之外惟一的武器就是长棍了。兵器的受限，使拳、棍成为少林寺武术的专长。另一方面，佛教宗旨是慈悲为怀，不杀生。因此，少林武术讲究“武德”。所以在清代咸丰五年的手抄本《少林衣钵真传》中有“八打八不打”之说：“一打眉头双睛、二打唇上人中、三打穿腮耳门、四打背后骨缝、五打肋内肺腑、六打撩阴高骨、七打鹤膝虎头、八打破骨千金。”八不打为：“一不打太阳为首、二不打对正锁口、三不打中心丙壁、四不打两肋太极、五不打海底撩阴、六不打两肾对心、七不打尾闾风府、八不打两耳扇风。”《重订增补罗汉行功短打序》又称：“兵刃之举，圣人不得已而为之，而短打宁可轻用乎？故即不得不打，仍示以打而非打不打之，而分筋截脉之道出焉。而圣人之用心若矣夫。所谓截脉者，不过截其血脉，壅其气息，使心神昏迷，手脚不能动，一救而苏，不致伤人。短打之妙至此极矣。有志者细心学之，方不负圣人一片婆心也。”《短打十戒》亦称：“横逆相加，只可理说排解，勿妄动手脚。即万不得已，亦须打有轻重，宜安穴窍，免致伤人。”
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少林武术在其发展过程中，已汲取了道家《易筋经》的内功经验，其中包括导引、练气、行功、排打等，成为静功、动功合二为一，“仙佛合一”的少林武术。《易筋经》卷下“玉环说”述及：“铜人针灸图，载脏腑一身俞穴有玉环，余不知玉环是何物。”
道家发展为道教，则是追求长生不老以成“仙”的宗教，用现代观点可以说是研究人体生命科学的。中国传统医学不少学者都是道家。如晋代葛洪、唐代孙思邈、《理伤续断方》作者蔺道人、《跌损妙方》作者异远真人，均是道家。
在武术界，道家青城派(四川青城山)善用三十六打穴法和二十四游龙拳，对少林武术也产生了影响。
“仙佛合一”的少林武术要讲究武德，须了解人体的穴位，“斯乃拳家秘要，跌打拳者必知其穴，不知其穴坏身之本也；不知其拳而徒知其穴，坏名之源也。”(见《少林跌打内外伤秘方》)而什么地方会致命(不可打)，什么地方不会致命(可打)，宋代的铜人针灸图、经络气血运行的十二经和任督流注、道家的任督流注导引的时辰，自然成为其依据。武打点穴、截脉之说也就应运而生。因此，到明末清初，擅长拳、棍，讲究点穴、截脉的少林武术自成派系。
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鸦片战争以后，中国已沦为半封建半殖民地社会。腐败的满清皇朝，外不能御帝国列强之侵略，内不能保护百姓之安居；太平天国、天地会和白莲教等农民起义此起彼伏，中华大地无处不狼烟。在这样的社会背景下，老百姓为了自保，村村习武，族族练功，享有盛名的少林武术名僧，纷纷开设武馆，传教门徒，使得少林武术进入了全盛时期。
2.少林武术伤科流派的形成
少林武术伤科的出现，最早见于文字记载的是清代嘉庆二十年(公元1815年)胡廷光编纂的《伤科汇纂》所载“少林寺秘传内外损伤主方”，系胡廷光辑自其祖传《陈氏秘传》，原名“内外损伤方”。该书还介绍有少林寺僧传授的“里东丸”。经考证，“里东丸”实际是《跌损妙方》的“七厘散”。但这说明在19世纪初，少林寺已汲取武术伤科的经验，有了自己治伤的“秘方”了。
从少林寺僧的“里东丸”系由《跌损妙方》的七厘散改名可窥见少林寺可能已据有《跌损妙方》一书。此外，我们从清代道光丙申年(公元1836年)江苏高邮人孙应科刊印《跌损妙方》的记录可知，孙氏也是在高邮一神庙异人手中获取该书的。经考证，江苏省高邮市有一镇国寺，据清代乾隆年间《高邮州志》记载：“镇国禅寺，在州城西南隅，寺外有断塔。唐举直禅师建。国朝顺治丙申(公元1656年)寺毁于火。今据举直禅师本传及现存寺名更正。”孙应科是“侨寓于邑之南二十五里神庙，少遇异人，授秘书一卷，疗折伤甚验……书昉于明嘉靖二年，署名异远真人，亡所考。”(《跌损妙方·孙应科序》)孙应科是个“日颂金刚经”的佛教徒，所称“神庙”与镇国寺巧合，可证《跌损妙方》一书，当时已传播到佛教界，少林武僧能据有也是顺理成章的事。
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《江氏伤科方书》和《救伤秘旨》出版后，即19世纪末清代咸丰年间，随着武术伤科的兴起，冠以“少林寺秘传”的伤科方书大量涌现，少林武术伤科开始自成流派。
有一点值得注意的是，少林寺武术伤科源自少林寺，但从各种秘方作者及抄本出处来看，却是形成发展于两广、福建。这可能与当时的战乱有关。
3.少林武术伤科的学术成就
如果说《跌损妙方》、《江氏伤科方书》和《救伤秘旨》是中国武术伤科的专著的话，少林武术伤科有别于上述三书者，有以下五大特色：
武医同术：讲究武德的少林武僧习武必须熟知人体的穴位才能分清“八打八不打”。因此，他们仿针灸铜人，并依据武术伤科的108穴，绘成“铜人部”。有了穴位的知识，武术伤科著作所载方药基本上是按穴论治。因此，少林武僧既是武术师也能治伤疗症。如赵廷海以及《少林寺秘方铜人簿》以下各种少林武术秘方的作者、传抄者，20世纪初著名的少林武术大师黄飞鸿，在广东佛山、广州等地既开武馆，也开医馆。至今佛山祖庙黄飞鸿的纪念馆中还陈列有他和夫人十三姨所开的“宝芝林跌打医馆”。武医同术，成为少林武术伤科一大特色。
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重视穴位时辰致伤：少林武术以点穴截脉著称，重视三十六大穴致命的诊治，尤其是任督脉的穴位。在致对方于死地时，按十二时辰气血行走十二穴位的时、穴打去(截脉)。同样，若需解救时，除按时辰穴位配方用药外，再按致伤穴位流注经过的下一个穴位进行点穴(或称点脉、解脉)解救。民间称此为少林武术之“绝招”，一般秘不传人。这一治伤法，用时间医学理论理解，具有一定科学性。由于是“秘传”，所以一般不见于文字。而相应的处方用药，也多列为“秘本”；不是忠诚厚道之徒弟不可传授。这就造成了少林武术伤科秘方传抄秘本甚多，而印刷刊行者少。
善用民间草药：少林武术伤科治伤，善于汲取民间经验。在本集释收集近十册少林武术伤科秘方中，应用两广、福建民间草药200多种。成为现代临床常用药物者，如接骨草、刁了棒、十大功劳、透骨消等有20多种，丰富发展了中药学。
观察眼睛、指甲辨伤轻重：观察眼睛五轮及指甲是否红活，判断伤情轻重，有否瘀血，是少林武术伤科临床诊疗方法之一。这种观察微循环的方法，至今还有临床实用价值。
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具备各种急救经验：少林武术伤科不仅包括创伤急救，在其他如内、外、妇、儿、五官科急症等方面均积累了丰富的方药经验，是今天研究中医急症诊疗的借鉴。
少林武术伤科对日本医学的影响
少林武术伤科在清朝乾隆年间已流传日本。笔者所著的《中国骨科技术史》于1986年被日本柔道接骨学会译成日文后，日本武医学会创始人中山清先生，于1986年7月到南宁访问并作点穴治伤的表演，赠给笔者《武医同术》一书，所载穴位与《江氏伤科方书》相似。柔道接骨学会和武医学会，均是武医同术的医学流派。可见，少林武术伤科影响深远。
概而言之，少林武术伤科为我们积累了丰富的治伤方药经验，所揭示的时间医学理论及临床经验是值得进一步研究的课题。虽然时代不同，武术可作为健身，而且跌打损伤也是日常生活劳动所常见。所以，少林武术伤科的经验值得继承发扬，这也是集释本书的目的。, http://www.100md.com(韦以宗)
1.关于少林武术
笔者于《中国骨科技术史》研究明清伤科流派时，提出“伤科少林学派”。要探讨有关少林武术伤科流派的产生，须先了解少林寺和少林寺武术(以下简称“少林武术”)。
少林寺的实际地址位于河南登封县西北、少室山北麓，为后魏太和年(公元477～499年)时修建，隋文帝时改名“陟岵”，唐又复名“少林”。寺内有唐武德(唐高宗李渊年号)初，秦王(即唐太宗李世民)告少林寺主教碑，寺右有面壁石。西北有面壁庵，即“达摩面壁九年处”。还有一说法是，天竺迦佛陀师于隋文帝时来到中国，隋文帝为迦佛陀师建少林寺。后来，迦佛陀师的徒弟昙宗等人，于唐初协助唐太宗平定王世充，有功者十三人(即十三太保，又称十三棍僧)。自此以后，少林寺僧徒常常练习武艺，训练学徒。这些少林寺僧，善于技击，独以拳棍见长，江湖上称为“少林寺派”。
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明代嘉靖年间是一个不安定的社会。北方有鞑靼入侵，东南沿海有倭寇侵扰。当时抗倭名将俞大猷著《剑经》一书，介绍其擅长的“荆楚长剑—棍法”。时有少林寺僧宗擎、普从随军，俞大猷的棍法是否是二位少林寺僧传授，就难说了。但有一事实是俞大猷将《剑经》传授给二人。二人回寺后广传寺僧，逐渐成为名扬天下的“少林棍”。
到万历年间，武术家程宗猷到少林寺学习少林棍十余年，于万历四十四年(公元1616年)编著《少林寺棍法阐宗》，天启元年(1621年)刊行。此书成为少林武术的经典之著。少林武术并非单一的棍法，在《少林棍法阐宗》中就包括了当时各家各派的武术。如在“问答篇”中写道：“长枪则有杨家、马家、沙家之类，长拳则有太祖、温家之类，短打则有绵张、任家之类，皆因独步神奇，故不泥陈迹，不袭师命。”又据《中国武术百科全书》(1898年版)所载少林寺各种拳法包括：少林八卦拳(按八卦相生之数，暗藏先天无极之象)、少林十三抓(由龙行、蛇变、凤展、猴灵、虎坐、豹头、马蹄、鹤嘴、鹰抓、牛抵、兔轻、燕抄、鸡蹬等十三趟仿生动作而成)、少林五行柔术(模拟蛇、虎、龙、鹤、豹五种动物形象)、少林五行八法拳(包括龙、虎、豹、鹤、蛇五种拳法和内功)，这些拳法显然是汲取了道家武术的经验，因此说少林武术已是兼收并蓄各家之长，是“仙佛合一”，并非牵强。
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少林寺在唐朝，虽然已经是“佛、道、儒”三教合一，但少林寺僧始终是以信奉佛教为主。一方面，历朝历代统治者是不允许民间存在铁制的刀、戈、剑、戟等兵器的，因此，少林寺僧除了拳脚之外惟一的武器就是长棍了。兵器的受限，使拳、棍成为少林寺武术的专长。另一方面，佛教宗旨是慈悲为怀，不杀生。因此，少林武术讲究“武德”。所以在清代咸丰五年的手抄本《少林衣钵真传》中有“八打八不打”之说：“一打眉头双睛、二打唇上人中、三打穿腮耳门、四打背后骨缝、五打肋内肺腑、六打撩阴高骨、七打鹤膝虎头、八打破骨千金。”八不打为：“一不打太阳为首、二不打对正锁口、三不打中心丙壁、四不打两肋太极、五不打海底撩阴、六不打两肾对心、七不打尾闾风府、八不打两耳扇风。”《重订增补罗汉行功短打序》又称：“兵刃之举，圣人不得已而为之，而短打宁可轻用乎？故即不得不打，仍示以打而非打不打之，而分筋截脉之道出焉。而圣人之用心若矣夫。所谓截脉者，不过截其血脉，壅其气息，使心神昏迷，手脚不能动，一救而苏，不致伤人。短打之妙至此极矣。有志者细心学之，方不负圣人一片婆心也。”《短打十戒》亦称：“横逆相加，只可理说排解，勿妄动手脚。即万不得已，亦须打有轻重，宜安穴窍，免致伤人。”
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少林武术在其发展过程中，已汲取了道家《易筋经》的内功经验，其中包括导引、练气、行功、排打等，成为静功、动功合二为一，“仙佛合一”的少林武术。《易筋经》卷下“玉环说”述及：“铜人针灸图，载脏腑一身俞穴有玉环，余不知玉环是何物。”
道家发展为道教，则是追求长生不老以成“仙”的宗教，用现代观点可以说是研究人体生命科学的。中国传统医学不少学者都是道家。如晋代葛洪、唐代孙思邈、《理伤续断方》作者蔺道人、《跌损妙方》作者异远真人，均是道家。
在武术界，道家青城派(四川青城山)善用三十六打穴法和二十四游龙拳，对少林武术也产生了影响。
“仙佛合一”的少林武术要讲究武德，须了解人体的穴位，“斯乃拳家秘要，跌打拳者必知其穴，不知其穴坏身之本也；不知其拳而徒知其穴，坏名之源也。”(见《少林跌打内外伤秘方》)而什么地方会致命(不可打)，什么地方不会致命(可打)，宋代的铜人针灸图、经络气血运行的十二经和任督流注、道家的任督流注导引的时辰，自然成为其依据。武打点穴、截脉之说也就应运而生。因此，到明末清初，擅长拳、棍，讲究点穴、截脉的少林武术自成派系。
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鸦片战争以后，中国已沦为半封建半殖民地社会。腐败的满清皇朝，外不能御帝国列强之侵略，内不能保护百姓之安居；太平天国、天地会和白莲教等农民起义此起彼伏，中华大地无处不狼烟。在这样的社会背景下，老百姓为了自保，村村习武，族族练功，享有盛名的少林武术名僧，纷纷开设武馆，传教门徒，使得少林武术进入了全盛时期。
2.少林武术伤科流派的形成
少林武术伤科的出现，最早见于文字记载的是清代嘉庆二十年(公元1815年)胡廷光编纂的《伤科汇纂》所载“少林寺秘传内外损伤主方”，系胡廷光辑自其祖传《陈氏秘传》，原名“内外损伤方”。该书还介绍有少林寺僧传授的“里东丸”。经考证，“里东丸”实际是《跌损妙方》的“七厘散”。但这说明在19世纪初，少林寺已汲取武术伤科的经验，有了自己治伤的“秘方”了。
从少林寺僧的“里东丸”系由《跌损妙方》的七厘散改名可窥见少林寺可能已据有《跌损妙方》一书。此外，我们从清代道光丙申年(公元1836年)江苏高邮人孙应科刊印《跌损妙方》的记录可知，孙氏也是在高邮一神庙异人手中获取该书的。经考证，江苏省高邮市有一镇国寺，据清代乾隆年间《高邮州志》记载：“镇国禅寺，在州城西南隅，寺外有断塔。唐举直禅师建。国朝顺治丙申(公元1656年)寺毁于火。今据举直禅师本传及现存寺名更正。”孙应科是“侨寓于邑之南二十五里神庙，少遇异人，授秘书一卷，疗折伤甚验……书昉于明嘉靖二年，署名异远真人，亡所考。”(《跌损妙方·孙应科序》)孙应科是个“日颂金刚经”的佛教徒，所称“神庙”与镇国寺巧合，可证《跌损妙方》一书，当时已传播到佛教界，少林武僧能据有也是顺理成章的事。
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《江氏伤科方书》和《救伤秘旨》出版后，即19世纪末清代咸丰年间，随着武术伤科的兴起，冠以“少林寺秘传”的伤科方书大量涌现，少林武术伤科开始自成流派。
有一点值得注意的是，少林寺武术伤科源自少林寺，但从各种秘方作者及抄本出处来看，却是形成发展于两广、福建。这可能与当时的战乱有关。
3.少林武术伤科的学术成就
如果说《跌损妙方》、《江氏伤科方书》和《救伤秘旨》是中国武术伤科的专著的话，少林武术伤科有别于上述三书者，有以下五大特色：
武医同术：讲究武德的少林武僧习武必须熟知人体的穴位才能分清“八打八不打”。因此，他们仿针灸铜人，并依据武术伤科的108穴，绘成“铜人部”。有了穴位的知识，武术伤科著作所载方药基本上是按穴论治。因此，少林武僧既是武术师也能治伤疗症。如赵廷海以及《少林寺秘方铜人簿》以下各种少林武术秘方的作者、传抄者，20世纪初著名的少林武术大师黄飞鸿，在广东佛山、广州等地既开武馆，也开医馆。至今佛山祖庙黄飞鸿的纪念馆中还陈列有他和夫人十三姨所开的“宝芝林跌打医馆”。武医同术，成为少林武术伤科一大特色。
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重视穴位时辰致伤：少林武术以点穴截脉著称，重视三十六大穴致命的诊治，尤其是任督脉的穴位。在致对方于死地时，按十二时辰气血行走十二穴位的时、穴打去(截脉)。同样，若需解救时，除按时辰穴位配方用药外，再按致伤穴位流注经过的下一个穴位进行点穴(或称点脉、解脉)解救。民间称此为少林武术之“绝招”，一般秘不传人。这一治伤法，用时间医学理论理解，具有一定科学性。由于是“秘传”，所以一般不见于文字。而相应的处方用药，也多列为“秘本”；不是忠诚厚道之徒弟不可传授。这就造成了少林武术伤科秘方传抄秘本甚多，而印刷刊行者少。
善用民间草药：少林武术伤科治伤，善于汲取民间经验。在本集释收集近十册少林武术伤科秘方中，应用两广、福建民间草药200多种。成为现代临床常用药物者，如接骨草、刁了棒、十大功劳、透骨消等有20多种，丰富发展了中药学。
观察眼睛、指甲辨伤轻重：观察眼睛五轮及指甲是否红活，判断伤情轻重，有否瘀血，是少林武术伤科临床诊疗方法之一。这种观察微循环的方法，至今还有临床实用价值。
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具备各种急救经验：少林武术伤科不仅包括创伤急救，在其他如内、外、妇、儿、五官科急症等方面均积累了丰富的方药经验，是今天研究中医急症诊疗的借鉴。
少林武术伤科对日本医学的影响
少林武术伤科在清朝乾隆年间已流传日本。笔者所著的《中国骨科技术史》于1986年被日本柔道接骨学会译成日文后，日本武医学会创始人中山清先生，于1986年7月到南宁访问并作点穴治伤的表演，赠给笔者《武医同术》一书，所载穴位与《江氏伤科方书》相似。柔道接骨学会和武医学会，均是武医同术的医学流派。可见，少林武术伤科影响深远。
概而言之，少林武术伤科为我们积累了丰富的治伤方药经验，所揭示的时间医学理论及临床经验是值得进一步研究的课题。虽然时代不同，武术可作为健身，而且跌打损伤也是日常生活劳动所常见。所以，少林武术伤科的经验值得继承发扬，这也是集释本书的目的。, http://www.100md.com(韦以宗)