蒙医人体理论与正骨机理初探
作者：莎仁其其格 纳尔斯 旭日其其格
单位：莎仁其其格(呼和浩特市蒙古族学校 010050)；纳尔斯(内蒙古中蒙医院 呼和浩特 010050)；旭日其其格(内蒙古电视厂 010050)
关键词：三根；七素；病因；病缘
中国中医骨伤科杂志000124 中图分类号：R274.1 文献标识码：B
文章编号：1005-0205(2000)01-00051-03▲
蒙医正骨术方法不同于西医接骨法，也有别于中医正骨法。它具有方法简便、器械简单、费力少、治疗期短、愈合快、功能恢复好、并发症少、重整畸形愈合痛苦少等特点。“以毒攻毒”、“以震治震”法更是疗效奇特。最重要的是其基础理论自成体系，别具一格，具有很深的哲理性和实用价值。
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1 人体
传统蒙医在漫长的历史过程中吸收、融汇了古希腊、印度与西藏[1]的五元学说和汉族的五行学说，并根据本民族及地区特点，在实践中不断充实、提高，形成了自已独特的理论体系。认为人体是具备了阴阳，渊源于五元、五行、以三根(人体赖以进行生命活动的三种能量和基本物质——赫依、希拉、巴达干[2])为主导，七素(构成人体和维持生命活动之七种基本物质——食物精华、血、肉、脂、骨、骨髓、精液等[2])为辅助的有机的、多层次的、开放的、复杂的矛盾统一体。七素是看的见的显在生命系统。而三根则是其背后的，更高层次的潜在控制系统。三根不仅与意念、思维、心理活动等有着密切的关系，而且具有共性特征与“全息图模式”，即“任何一个局部皆有整体的投影”[3]。它渗透于人体各个部位及脏器，并与宇宙、自然、环境有着密不可分的联系。
《医学本续全释》中写道：“人体是由三种生存法系统中最根本的身体成份，……即胡德勒灰(运动)额耐日格(能量)伊耐日次(惯性)与道鲁干德都斯(七素)—dhatus即体内稀物、血肉质、脂肪质、骨质、神经质与骨髓、生殖质、精子、卵子与排泄物构成。”上述胡德勒灰、额耐日格、伊耐日次均为古印度语，是蒙医所指之三根。即赫依(气)、希拉(热能或火与光)、巴达干(水与土)，亦称“弊”、“三弊”或“病”。《四部医典》中指出，“初成脉由其脐部分出三岔，一根上行成脑，孟哈克(愚)依存于脑并产生巴达干处于胸部。一根伸向中路，形成命脉，乌仁(嗔)依存于命脉与血液，由此产生希拉处于身体的中部，另一支则向下延伸，形成密处，塔其扬贵(淫)存于男女密处，由此产生赫依处于臀部”。又指出，“身体之禀性有两种，它是被妨害之七素与妨害之弊(三根)”。《金光注释》中说：“人体在母亲子房中最初成形时是由父亲之精液，母亲之卵血结合所形成。因为那精液与卵血中含有三根之本质才形成了人体。”
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从以上论述不难看出人体有两套维持生命的系统。三根与七素是不可分割的有机整体的两个方面，而这整体的各个层次都有其缩影。
2 三根与七素
“三根是生命赖以生存的不可缺少的基本物质。在正常情况下，三根之间互相依存，互相制约，处于相对平衡状态。故人体之功能得以正常运转。这正是三根的生理作用。如果三者之任何一方出现偏盛偏衰，致使平衡失调时，势必引起反常变化，导致疾病的发生”[2]“三根是人体，主要矛盾的主要方面。三根中希拉与巴达干则形成对立的两个方面。没有希拉，就无所谓巴达干，没有巴达干也无所谓希拉，二者之任何一方，各以对立着的方面为自己存在的前提。赫依则是希拉、巴达干二根运动的保证，对任何一方的盛衰均起到使其保持平衡的作用。故称赫依为调解之根”。[2]“三根各有五种类型，各寓于人体内相应的脏腑及器官，各尽其不同之职能，并相互为用，共同维持生命活动”[2]。七素是“人体三根赖以生存之物质基础。其‘素为保护之意’即‘强壮身体’之意。人体之七素可分为血、肉、脂、骨、骨髓、精液等七种，亦称精华”。七素“互相间保持着极为密切的关系。按其分解的顺序，如前者不发生病理变化，则为后者提供所需之营养，以保证其功能的正常，因此它们是不可分割的一个整体”[2]。三根与七素之间的关系是怎样的呢?也是对立统一的关系。“七素为物质基础是构成人体所有组织器官的主要成份，并对三根有营养、滋润和调节它们之间的平衡状态，维护其正常功能的作用。如果没有七素就没有三根的物质基础，而七素之正常活动，完全受三根之支配。如果没有三根之功能，也不可能有七素新陈代谢活动。于是三根也失去了其生成的根源及摄取营养之基础。因而人体之生命活动就要停止”[2]。蒙医名家桑吉扎木苏对此做了进一步的阐述。他说：“实际上人体之素在各自的部位都有赫依、希拉、巴达干三者的作用——即腐熟、消化、分解精华与糟粕三步”。在三根的作用下七素被分解为精华与糟粕。比如人之饮食受司命赫依之作用，被送入人的胃部，被腐熟巴达干粉碎腐烂，使食物原味变甘成泡沫状，反之又使巴达干增生。巴达干研碎之食物被消化希拉溶解，变甘味为酸味，这又使希拉增生。希拉溶解之食物粘液被调火赫依煽动分离变酸味为苦味，而使赫依增生。调火赫依吹旺消化希拉，消化希拉又反作用于腐熟巴达干。如此相互配合，相互作用，最后饮食升华为食物之精华与糟粕。人体其它部位亦如此。食物之精华经脉道被送往肝脏，为所处之巴达干、希拉、赫依之作用分解之精华依次转化为血、肌肉、脂肪、骨胳、骨髓、精液、卵血。其糟粕在三根的作用下依次变为粪便、尿、胆汁、眼眵、耳垢、鼻涕、唾液、皮脂与汗水、牙、指甲、毛发、汗毛、油脂等物。
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七素之一的骨胳为全身的支架，不仅有支撑体重，维持体形的作用，而且具有保护内脏的作用。骨胳是赫依之寓所，也是病变赫依窜行之道。肌肉为巴达干之寓所，普行赫运行之道。白脉(神经、筋腱)亦是正常巴达干之寓所，是病变赫依与希拉窜行之道。“赫依赖以骨胳而存在，希拉赖以血、汗而存在，巴达干赖以精华、肌肉、脂肪、骨髓、精液和二便而存在”[2]。骨折、脱位时必伤及皮肉、筋、血。自然使局部三根失去寓所窜行它处，以致平衡失调。普行赫依“有主司支撑身体，推进血液循环，四肢之举止......输送精华于全身各部等功能。”调火赫依具有“促使血液等之生化和成熟等功能”。希拉有“坚固骨节等功能”。“变色希拉具有能使食物之精华全部变色成为血液、胆汁、肉、骨和二便等物的各种颜色”能合巴达干“位于全身的关节间，有使连结关节、保持润滑、并主其屈伸活动之功能”[2]。故“三根之内在的调节功能对七素能以维持正常活动和保持健康状态起着决定性的作用”[2]。
综上所述，七素之间(如骨与肉)三根之间(如希拉与巴达干)三根与七素之间(如气与血)各有特点各具其能。并有着密不可分的联系。在三根与七素的作用下，人之饮食被消化、分解、吸收、排泻并滋养全身。人体各部又彼此协调，相互制约，并维护人体内部结构，维持人体与外界的相对平衡。
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3 骨折与蒙医正骨机理
3.1 病因与病缘
蒙医认为发病是由于三根、七素“因各种原因失去了相互依赖、相互促进、相互影响和相辅相成的平衡关系而导致病变”疾病的发生是由内在因素—即内因与外来因素—即外缘两个方面共同作用的结果。一般情况下外缘为病变的条件，内因是病变根本，外因通过内因起作用。但跌打损伤等外缘也会反作用于内因。
蒙古医学古籍记载中对病因有多种提法，但归纳起来不外乎根本原因即最初原因，亦称致病之远因，由此根源引发的塔其扬贵(淫)乌仁(嗔)孟哈克(愚)为致病近因。末病变之健康赫依、希拉、巴达干三者则是致病之直接原因，亦称致病之最近原因。《医学本续全释》中写道“病因是指诱发疾病之根本源泉。发病之最远因为无知，远因为乌仁、孟哈克、塔其扬贵”。(如同中医的内伤七情)“如鸡般的塔其扬贵煽动赫依；如蛇般的乌仁引发希拉；如猪般的孟哈克则诱发巴达干。这三者过盛将成为侵害身体之原因，故应慎虑”[2]。
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引发疾病的外因蒙医称其为发病之外缘。气候变化、饮食、起居和突发因素(如跌打损伤、大量失血、落水烫伤等)为“致病四因素”，即发病之外缘。(与中医的外感六淫相近)《四部医典》中归纳道：塔其扬贵、乌仁、孟哈克三者是诱发病变赫依、希拉、巴达干之原因。它与气候变化、饮食、起居和突发因素相遇而出现增盛、衰弱。并分布于皮肤，扩散于肌肉，窜行于脉络，渗于骨、降于脏、落于腑，以及侵于五官。人体能否保持健康的外因，在于人体与自然界的关系是否保持协调。
总而言之，塔其扬贵、乌仁、孟哈克等身体、语言、心理活动之健康与否会直接影响三根[5]，继而使七素受累。致病四因素则会直接损害七素。例如软组织损伤、骨折、脱位等是由外及内，先伤皮肉致筋骨而使显在系统的正常结构失去完整性，继而使潜在系统失调。是外缘反作用于内因。骨病则是潜在系统失调而侵害骨组织，是由内而发，内因致病。
3.2 治疗原则
, http://www.100md.com 蒙医治病原则分总原则与个别原则两种。“以治病因为前提”是两项原则之关键。治疗总原则中的“发病时的治疗原则”中指出。
(1)以治病因为前提。
(2)与当时的具体情况辩证地适应。(具体为治疗要与患者特性、年龄、生活习惯、季节、气候相适应)。
(3)坚持不影响其它疾病[6]。
治疗个别原则中的“治疗赫依之原则”中指出“要先用……按摩等疗法”。在“治疗热病原则”中指出：“对震伤性热症要采用清血愈损、降血热的治疗原则”。“对窜入脑髓与白脉的寒症，应在去赫依的前提下采用按摩疗法”[6]……。
骨病及三根失调诱发之内科、妇科等病是内因致病，应以治本(三根)为主，治表为辅。而骨折、脱位、软组织损伤是外缘致病，应以治表为主，即外治为主，治本为辅。因为“有机体之任何部位发生不良变化时，不可避免地会对三根与七素的正常活动产生典型影响”[6]。故应将内外、表本结合治疗。
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3.3 正骨机理
蒙医激烈疗法包括：(1)以震治震法。(2)正骨法(包括手法复位、夹板固定、喷洒揉摩、外敷、内服药物、功能锻炼等)。(3)脱位整复法。……(9)按摩推拿法。手法复位、脱位整复、夹板固定并非只是恢复骨胳之生理结构的完整性。喷洒揉摩、按摩推拿、外敷、内服药、功能锻炼也不只是调理三根。蒙医正骨术之真谛是“机触于处，巧生于内，手随心转，法从手出”。其内涵大致可以理解为术者正骨整脱时虽然施术于外部损伤处，但其娴熟的技巧与奇特的功能却来自内在的与意念、思维有关的潜系统。“心”指挥着“手”，内在的“法”通过外在的“手”达皮肉筋骨。并通过整复七素，进而调整失去寓所窜行它位，增盛或衰弱之三根。也就是调动人的自身的修复能力。充分发挥伤者的内在的，主观能动性，使表本兼治，疗效特殊。
纵观蒙医有关基础理论与正骨实践，本人认为：损伤一证，为外所因，固以整治七素(治表)为主，更当注重三根(重本)。蒙医正骨机理大概是：(1)显技与潜功结合施法。(2)外整与内调结合行术。(3)正骨与按摩结合治疗。(4)局部固定与全身活动相结合以恢复机能。(5)外敷与内服，药治与食疗结合，以促进愈合。■
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作者简介：莎仁其其格(1950-)，女(蒙古族)，内蒙古锡盟厢黄旗人，高级教师。
参考文献：
[1]特.特木热.对四部医典中古代医学心理学的研究.蒙医药.内蒙古中蒙医研究所出版，1991，4
[2]中国医学百科全书编辑委员会.中国医学百科全书——蒙医学，上海科学技术出版社会，1992，12月
[3]潘桂娟、樊正伦编著.日本汉方医学
[4]范.淖尔布，赛.乌苏日乐特(藏译蒙)，医学本续全释.内蒙古科学技术出版社会，1989，8月
[5]苏和，等.借经典著作引证病之缘.蒙医药杂志，1999，1
[6]苏荣扎布，高等医药院校蒙医教材编委会.蒙医治疗原则和方法.内蒙古教育出版社，1986，11月
收稿日期：1999-05-18, http://www.100md.com
单位：莎仁其其格(呼和浩特市蒙古族学校 010050)；纳尔斯(内蒙古中蒙医院 呼和浩特 010050)；旭日其其格(内蒙古电视厂 010050)
关键词：三根；七素；病因；病缘
中国中医骨伤科杂志000124 中图分类号：R274.1 文献标识码：B
文章编号：1005-0205(2000)01-00051-03▲
蒙医正骨术方法不同于西医接骨法，也有别于中医正骨法。它具有方法简便、器械简单、费力少、治疗期短、愈合快、功能恢复好、并发症少、重整畸形愈合痛苦少等特点。“以毒攻毒”、“以震治震”法更是疗效奇特。最重要的是其基础理论自成体系，别具一格，具有很深的哲理性和实用价值。
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1 人体
传统蒙医在漫长的历史过程中吸收、融汇了古希腊、印度与西藏[1]的五元学说和汉族的五行学说，并根据本民族及地区特点，在实践中不断充实、提高，形成了自已独特的理论体系。认为人体是具备了阴阳，渊源于五元、五行、以三根(人体赖以进行生命活动的三种能量和基本物质——赫依、希拉、巴达干[2])为主导，七素(构成人体和维持生命活动之七种基本物质——食物精华、血、肉、脂、骨、骨髓、精液等[2])为辅助的有机的、多层次的、开放的、复杂的矛盾统一体。七素是看的见的显在生命系统。而三根则是其背后的，更高层次的潜在控制系统。三根不仅与意念、思维、心理活动等有着密切的关系，而且具有共性特征与“全息图模式”，即“任何一个局部皆有整体的投影”[3]。它渗透于人体各个部位及脏器，并与宇宙、自然、环境有着密不可分的联系。
《医学本续全释》中写道：“人体是由三种生存法系统中最根本的身体成份，……即胡德勒灰(运动)额耐日格(能量)伊耐日次(惯性)与道鲁干德都斯(七素)—dhatus即体内稀物、血肉质、脂肪质、骨质、神经质与骨髓、生殖质、精子、卵子与排泄物构成。”上述胡德勒灰、额耐日格、伊耐日次均为古印度语，是蒙医所指之三根。即赫依(气)、希拉(热能或火与光)、巴达干(水与土)，亦称“弊”、“三弊”或“病”。《四部医典》中指出，“初成脉由其脐部分出三岔，一根上行成脑，孟哈克(愚)依存于脑并产生巴达干处于胸部。一根伸向中路，形成命脉，乌仁(嗔)依存于命脉与血液，由此产生希拉处于身体的中部，另一支则向下延伸，形成密处，塔其扬贵(淫)存于男女密处，由此产生赫依处于臀部”。又指出，“身体之禀性有两种，它是被妨害之七素与妨害之弊(三根)”。《金光注释》中说：“人体在母亲子房中最初成形时是由父亲之精液，母亲之卵血结合所形成。因为那精液与卵血中含有三根之本质才形成了人体。”
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从以上论述不难看出人体有两套维持生命的系统。三根与七素是不可分割的有机整体的两个方面，而这整体的各个层次都有其缩影。
2 三根与七素
“三根是生命赖以生存的不可缺少的基本物质。在正常情况下，三根之间互相依存，互相制约，处于相对平衡状态。故人体之功能得以正常运转。这正是三根的生理作用。如果三者之任何一方出现偏盛偏衰，致使平衡失调时，势必引起反常变化，导致疾病的发生”[2]“三根是人体，主要矛盾的主要方面。三根中希拉与巴达干则形成对立的两个方面。没有希拉，就无所谓巴达干，没有巴达干也无所谓希拉，二者之任何一方，各以对立着的方面为自己存在的前提。赫依则是希拉、巴达干二根运动的保证，对任何一方的盛衰均起到使其保持平衡的作用。故称赫依为调解之根”。[2]“三根各有五种类型，各寓于人体内相应的脏腑及器官，各尽其不同之职能，并相互为用，共同维持生命活动”[2]。七素是“人体三根赖以生存之物质基础。其‘素为保护之意’即‘强壮身体’之意。人体之七素可分为血、肉、脂、骨、骨髓、精液等七种，亦称精华”。七素“互相间保持着极为密切的关系。按其分解的顺序，如前者不发生病理变化，则为后者提供所需之营养，以保证其功能的正常，因此它们是不可分割的一个整体”[2]。三根与七素之间的关系是怎样的呢?也是对立统一的关系。“七素为物质基础是构成人体所有组织器官的主要成份，并对三根有营养、滋润和调节它们之间的平衡状态，维护其正常功能的作用。如果没有七素就没有三根的物质基础，而七素之正常活动，完全受三根之支配。如果没有三根之功能，也不可能有七素新陈代谢活动。于是三根也失去了其生成的根源及摄取营养之基础。因而人体之生命活动就要停止”[2]。蒙医名家桑吉扎木苏对此做了进一步的阐述。他说：“实际上人体之素在各自的部位都有赫依、希拉、巴达干三者的作用——即腐熟、消化、分解精华与糟粕三步”。在三根的作用下七素被分解为精华与糟粕。比如人之饮食受司命赫依之作用，被送入人的胃部，被腐熟巴达干粉碎腐烂，使食物原味变甘成泡沫状，反之又使巴达干增生。巴达干研碎之食物被消化希拉溶解，变甘味为酸味，这又使希拉增生。希拉溶解之食物粘液被调火赫依煽动分离变酸味为苦味，而使赫依增生。调火赫依吹旺消化希拉，消化希拉又反作用于腐熟巴达干。如此相互配合，相互作用，最后饮食升华为食物之精华与糟粕。人体其它部位亦如此。食物之精华经脉道被送往肝脏，为所处之巴达干、希拉、赫依之作用分解之精华依次转化为血、肌肉、脂肪、骨胳、骨髓、精液、卵血。其糟粕在三根的作用下依次变为粪便、尿、胆汁、眼眵、耳垢、鼻涕、唾液、皮脂与汗水、牙、指甲、毛发、汗毛、油脂等物。
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七素之一的骨胳为全身的支架，不仅有支撑体重，维持体形的作用，而且具有保护内脏的作用。骨胳是赫依之寓所，也是病变赫依窜行之道。肌肉为巴达干之寓所，普行赫运行之道。白脉(神经、筋腱)亦是正常巴达干之寓所，是病变赫依与希拉窜行之道。“赫依赖以骨胳而存在，希拉赖以血、汗而存在，巴达干赖以精华、肌肉、脂肪、骨髓、精液和二便而存在”[2]。骨折、脱位时必伤及皮肉、筋、血。自然使局部三根失去寓所窜行它处，以致平衡失调。普行赫依“有主司支撑身体，推进血液循环，四肢之举止......输送精华于全身各部等功能。”调火赫依具有“促使血液等之生化和成熟等功能”。希拉有“坚固骨节等功能”。“变色希拉具有能使食物之精华全部变色成为血液、胆汁、肉、骨和二便等物的各种颜色”能合巴达干“位于全身的关节间，有使连结关节、保持润滑、并主其屈伸活动之功能”[2]。故“三根之内在的调节功能对七素能以维持正常活动和保持健康状态起着决定性的作用”[2]。
综上所述，七素之间(如骨与肉)三根之间(如希拉与巴达干)三根与七素之间(如气与血)各有特点各具其能。并有着密不可分的联系。在三根与七素的作用下，人之饮食被消化、分解、吸收、排泻并滋养全身。人体各部又彼此协调，相互制约，并维护人体内部结构，维持人体与外界的相对平衡。
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3 骨折与蒙医正骨机理
3.1 病因与病缘
蒙医认为发病是由于三根、七素“因各种原因失去了相互依赖、相互促进、相互影响和相辅相成的平衡关系而导致病变”疾病的发生是由内在因素—即内因与外来因素—即外缘两个方面共同作用的结果。一般情况下外缘为病变的条件，内因是病变根本，外因通过内因起作用。但跌打损伤等外缘也会反作用于内因。
蒙古医学古籍记载中对病因有多种提法，但归纳起来不外乎根本原因即最初原因，亦称致病之远因，由此根源引发的塔其扬贵(淫)乌仁(嗔)孟哈克(愚)为致病近因。末病变之健康赫依、希拉、巴达干三者则是致病之直接原因，亦称致病之最近原因。《医学本续全释》中写道“病因是指诱发疾病之根本源泉。发病之最远因为无知，远因为乌仁、孟哈克、塔其扬贵”。(如同中医的内伤七情)“如鸡般的塔其扬贵煽动赫依；如蛇般的乌仁引发希拉；如猪般的孟哈克则诱发巴达干。这三者过盛将成为侵害身体之原因，故应慎虑”[2]。
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引发疾病的外因蒙医称其为发病之外缘。气候变化、饮食、起居和突发因素(如跌打损伤、大量失血、落水烫伤等)为“致病四因素”，即发病之外缘。(与中医的外感六淫相近)《四部医典》中归纳道：塔其扬贵、乌仁、孟哈克三者是诱发病变赫依、希拉、巴达干之原因。它与气候变化、饮食、起居和突发因素相遇而出现增盛、衰弱。并分布于皮肤，扩散于肌肉，窜行于脉络，渗于骨、降于脏、落于腑，以及侵于五官。人体能否保持健康的外因，在于人体与自然界的关系是否保持协调。
总而言之，塔其扬贵、乌仁、孟哈克等身体、语言、心理活动之健康与否会直接影响三根[5]，继而使七素受累。致病四因素则会直接损害七素。例如软组织损伤、骨折、脱位等是由外及内，先伤皮肉致筋骨而使显在系统的正常结构失去完整性，继而使潜在系统失调。是外缘反作用于内因。骨病则是潜在系统失调而侵害骨组织，是由内而发，内因致病。
3.2 治疗原则
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(1)以治病因为前提。
(2)与当时的具体情况辩证地适应。(具体为治疗要与患者特性、年龄、生活习惯、季节、气候相适应)。
(3)坚持不影响其它疾病[6]。
治疗个别原则中的“治疗赫依之原则”中指出“要先用……按摩等疗法”。在“治疗热病原则”中指出：“对震伤性热症要采用清血愈损、降血热的治疗原则”。“对窜入脑髓与白脉的寒症，应在去赫依的前提下采用按摩疗法”[6]……。
骨病及三根失调诱发之内科、妇科等病是内因致病，应以治本(三根)为主，治表为辅。而骨折、脱位、软组织损伤是外缘致病，应以治表为主，即外治为主，治本为辅。因为“有机体之任何部位发生不良变化时，不可避免地会对三根与七素的正常活动产生典型影响”[6]。故应将内外、表本结合治疗。
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3.3 正骨机理
蒙医激烈疗法包括：(1)以震治震法。(2)正骨法(包括手法复位、夹板固定、喷洒揉摩、外敷、内服药物、功能锻炼等)。(3)脱位整复法。……(9)按摩推拿法。手法复位、脱位整复、夹板固定并非只是恢复骨胳之生理结构的完整性。喷洒揉摩、按摩推拿、外敷、内服药、功能锻炼也不只是调理三根。蒙医正骨术之真谛是“机触于处，巧生于内，手随心转，法从手出”。其内涵大致可以理解为术者正骨整脱时虽然施术于外部损伤处，但其娴熟的技巧与奇特的功能却来自内在的与意念、思维有关的潜系统。“心”指挥着“手”，内在的“法”通过外在的“手”达皮肉筋骨。并通过整复七素，进而调整失去寓所窜行它位，增盛或衰弱之三根。也就是调动人的自身的修复能力。充分发挥伤者的内在的，主观能动性，使表本兼治，疗效特殊。
纵观蒙医有关基础理论与正骨实践，本人认为：损伤一证，为外所因，固以整治七素(治表)为主，更当注重三根(重本)。蒙医正骨机理大概是：(1)显技与潜功结合施法。(2)外整与内调结合行术。(3)正骨与按摩结合治疗。(4)局部固定与全身活动相结合以恢复机能。(5)外敷与内服，药治与食疗结合，以促进愈合。■
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作者简介：莎仁其其格(1950-)，女(蒙古族)，内蒙古锡盟厢黄旗人，高级教师。
参考文献：
[1]特.特木热.对四部医典中古代医学心理学的研究.蒙医药.内蒙古中蒙医研究所出版，1991，4
[2]中国医学百科全书编辑委员会.中国医学百科全书——蒙医学，上海科学技术出版社会，1992，12月
[3]潘桂娟、樊正伦编著.日本汉方医学
[4]范.淖尔布，赛.乌苏日乐特(藏译蒙)，医学本续全释.内蒙古科学技术出版社会，1989，8月
[5]苏和，等.借经典著作引证病之缘.蒙医药杂志，1999，1
[6]苏荣扎布，高等医药院校蒙医教材编委会.蒙医治疗原则和方法.内蒙古教育出版社，1986，11月
收稿日期：1999-05-18, http://www.100md.com