“模型的构建”不是“科学的目的”——与张其成同志商榷
作者：王强 辛国芳
单位：淄博市中心医院，山东 淄博 255036
关键词：
医学与哲学000623
分类号：R2-03 文献标识码：A 文章编号：1002-0772(2000)06-0059-02
张其成同志在《模型与原型：中西医的本质区别——兼论走出中医现代化悖论的怪圈》一文(见《医学与哲学》1999年第12期，以下简称“张文”)中提出，“中医学关注的是‘模型’，‘原型’往往服从于‘模型’，‘藏象’即是一种典型的模型，对藏象模型的
构建成为中医人体生命科学的目的”。对于此论，笔者不敢苟同，我们认为，中西医学虽然思维方式有别，采用的模型不同，但其模型的构建都是科学的手段和方法，其目的都是在于认识、掌握和应用于原型——人和疾病及其相关因素。原型是他们共同的研究对象，决定了作为医学的本质。
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张文关于中医学里的原型“往往服从于”模型的情况，只是历史上的表象，现在和未来则是不必要的。他也说，未来应该是“地不分南北，医不分中西”，那么在此他所言的“中医人体生命科学的目的”如果也包括“未来”的话，则中西医学将永远分下去，岂不是自相矛盾吗?我们看到，张其成同志的确是把他的“二体三用”及“开放的圆”等“模型的构建”作为其“生命科学的目的”的。他所构建的是关于中医阴阳五行等原有模型的模型——离原型更远的模型。他说，“五行的基数是三，是‘二体三用’的组合”，“生命内系统按照‘二体三用’(阴阳五行)模型将人体外系统——宇宙自然万物纳入其中”，还说“如果将生命巨系统的运动形式看成是一个大圆，那么其中可包括无限多的小圆，使人体某些指数复返或接近婴儿，使生命过程中的某些小圆更接近于真圆，正是生命科学追求的目标”。[1]“目标”当然就是“目的”的同义词。所谓“圆结构模型”，据他说是源于某种气功，他相信练此功会使“人与宇宙合而为一，超越语言思虑，纯由意想而成，以达到‘出神’而趋于物我同化，常定常寂，一切归元。此时宇宙与人已构成一个圆融无碍的大圆，宇宙与人的信息能量循环交通，人成为具有六神通功能的宇宙人”。[1]我们认为，生命科学的发展，可能使人的生活质量提高，生命延长，但不可能形成“服从于”接近“真圆模型”的返老还“婴”过程，更不可能
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“炼神还虚”变成“有六神通功能的宇宙人”。以此模型的建构为目标的所谓“生命科学”，很可能蜕变为用“信息”、“能量”、“宇宙”等现代科学词汇点缀的伪科学。
从方法学角度看，模型的构建就是一种类比方法[2]，人们在研究一个对象(原型)时，发现它与另一个对象(模型，包括实物的和虚物的、数学的等)在一系列本质特征上相似——不仅注意到它们在某些属性相似，而且更加注意到这些属性之间的关系也相似时，人们就运用类比推论，把模型所具有的特定属性或关系当作一般的东西，预感到原型也具有同样的属性或关系。在古代由于条件所限，人们无法直接了解到某些研究对象时，类比就成了当时最有效的方法。无论中西，最早形成的一门学问就是哲学，在中国古代虽无哲学之名，但有哲学之实。“气”、“阴阳”、“五行”等直观概念组成的理论系统——气一元论、阴阳五行学说等，皆包含中国式的传统哲学模型。而西方，约公元前6世纪后亦有“水、火、土、气四素说”等自然哲学模型，可被视为中国传统哲学模型的孪生兄弟[3]。比较而言，西方古典哲学模型在科学性、深刻性、精致性方面都显为逊色，其被应用的时空也就不够久远和广泛。更由于西方文艺复兴后对原型直接研究的迅速发展及实物模型、数学模型的大量应用、四素说等自然哲学模型虽然也曾促成了西方医学上“四体液病理学”等假说的提出，但毕竟早早就退出了科学发展的历史舞台。科学认识的出发点是具体的客体，它不依赖于主体，也不应受任何“哲学传统”的束缚。各种具体科学(包括医学)从传统哲学中逐渐分化出来并逐渐成熟的过程，必然伴随着哲学模型的原型化。中国的阴阳五行模型就与国人从大量生活、生产实践中得来的对原型的认识逐渐融合在一起，转化为各种亦模型亦原型的假说和理论。这涉及兵法、建筑、音乐、绘画、书法等许多领域的内容，中医药学基本理论是其中最成功的例子。中医学之所以成为仍然存活着的传统科学，与其古典自然哲学模型的原型化不无关系。张文认为“‘藏象’即是一种典型的模型”，其实是没有看到“藏象”的原型性。我们认为“藏”和“象”均有多层次的内涵和多元实质，既有天地阴阳大象无形之象，又有藏腑身形之结构、功能之描述。例如《内经》论“藏象”的章节，既详陈“天以六六为节，地以九九制会”的模型，又细说“肺开窍于鼻，主呼吸，为气之总司”，“胃者，主纳水谷，食入不化，良久必吐”，“膀胱者，贮小便之器”等等原型表现。阴阳五行还可以直接指代原型，如“阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味”的“阴之五宫”即五藏；又如经言“太阳藏独至，厥喘虚气逆，是阴不足阳有余也”，王冰注曰：“阴，谓肾，阳，谓膀胱也”。另外，藏象除了把人们对原型的认识与阳阳五行模型融为一体，还融入了多种其他模型，如对藏腑与当时的社会结构(君主、将军、臣使等)、天文气象(日、月、风、雷等)等不尽同于阴阳五行模型的系统进行了类比。所以我们说，藏象是亦原型亦模型、非原型非模型之型——中国古人关于人体结构与功能的假说，这种假说的内涵却又超出了正常人体或超人体。因此，现在我们的目的在于促进这一假说向真正的科学理论转化。
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我们认为，科学理论的发展不是“遵从于哲学传统”，而只能遵从于客观规律；原型是客观存在的事物，作为研究对象也不会“服从于”任何模型。张文所说的一个“遵从于”，一个“服从于”，都只是科学史上的假象。本质上则是模型服从于原型，理论遵从于实践。一般来说，是在我们对原型的研究难以直接进行的时候，建立相似于所研究对象系统的模型才更有意义[2]。世界医学的进步，已使过去只能用模型方法研究的许多对象现出了原型，对此如果我们还故意视而不见，甚至把举世公认的医学结论加以贬低，势必为时代所淘汰。张文一方面把构建“二体三用”、“开放的圆”模型作为其所谓“中医人体生命科学的目的”，一方面又说西方人体理论“将人体肢解为无关连的各个局部”，“是一种线性结构的人体理论，只适用于死体，而不适用于活体”[1]。基于对中西医学基础理论的这种一“死”一“活”的认识，张其成同志又多次发表文章重复他的“中医现代化悖论”说，即无论中医要不要现代化，都要“丢弃”或“难以保持自己的特色”[4]。而且张文还推论出“发扬‘优势’重于保持
‘特色’”，把中医学的特色与优势又分离开来。我们认为，如果中医没有特色，与现代医学相比也就不存在什么优势，而且只有中医特色现代化，才能真正发挥其优势。对此我们已另文详述，不再赘言[5]。
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在当代科学高度发达的今天，人们对于自己本身的研究仍然有许多无法直接观察到的对象，所以中西医学的发展都仍必须采用构建模型的类比方法；另一方面，在与医学有关的领域，往往是伪科学最爱侵蚀之地，他们喜欢借弘扬传统文化之名，提出某些用现代科学词汇伪装的“模型”，并要人们“服从于”这种“模型”(如法轮功的“法轮”)。因此我们在对科学模型应用的同时还必须注意对伪科学模型识别。
一般认为，获得正确类比的可能性，植根于客观世界是一个有规律的统一体系，这就能使我们在一个领域内找到另一个领域内的模型。但是正如黑格尔所言，“类推可能很肤浅，也可能很深彻”，所以我们一定要选择有效的类比。例如山东大学张颖清教授曾以全息照相为模型，对生物的某些层次的局部与整体的相关性做过许多成功的类比研究。但此后许多人则把“全息”模型扩大到无限的应用范围。张其成也是这样说，“在这个世界里，事物无论巨硕细微都充溢着相同的生命，蕴涵着世界全体的信息”。但是他却又把中医现代化研究中以某些动物为实验模型嘲讽为“由小白鼠来点头”，[6]似乎又不相信小白鼠也有与人体相同的生命信息，更难说“世界全体”了，他总是自相矛盾。其实，细微之内可能还有未知的细微，巨硕之外可能还有更高层次的巨硕；局部与整体也是相对的概念，纯粹的局部与整
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体是不存在的。如张其成所说的“整体边界”就是亦整体亦局部，非整体非局部。如果不首先明确哪个层次的细微局部与哪个层次的巨硕整体，就套用“全息”模型论其关系，则是对“全息”模型的滥用，从而变成一些无法证伪的空谈。
作者简介：王强(1945～)，男，山东省淄博市人，先后毕业于南京铁道医学院医疗系和北京中医学院研究生班，获硕士学位，现为山东省淄博市中心医院主任医师，致力于中西医学的比较、中医现代化研究。
参考文献：
[1] 张其成.开放的圆——中国传统生命科学的哲学命题[J].中国中医基础医学杂志，1997，3(3)：12.
[2] 刘大椿.科学活动论[M].北京：人民出版社，1985.
[3] 何裕民.差异.困惑与选择——中西医学比较研究[M].沈阳：沈阳出版社，1990.
[4] 张其成.中医现代化悖论[J].中国医药学报，1999，1：3.
[5] 王 强，孙立亭.中医现代化悖论再质疑[J].中国医药学报，2000，2：4.
[6] 张其成.关于中医几个重要理论问题之我见[J].中国医药学报，2000，1：8.
收稿日期：2000-01-19；修回日期：2000-04-25, 百拇医药
单位：淄博市中心医院，山东 淄博 255036
关键词：
医学与哲学000623
分类号：R2-03 文献标识码：A 文章编号：1002-0772(2000)06-0059-02
张其成同志在《模型与原型：中西医的本质区别——兼论走出中医现代化悖论的怪圈》一文(见《医学与哲学》1999年第12期，以下简称“张文”)中提出，“中医学关注的是‘模型’，‘原型’往往服从于‘模型’，‘藏象’即是一种典型的模型，对藏象模型的
构建成为中医人体生命科学的目的”。对于此论，笔者不敢苟同，我们认为，中西医学虽然思维方式有别，采用的模型不同，但其模型的构建都是科学的手段和方法，其目的都是在于认识、掌握和应用于原型——人和疾病及其相关因素。原型是他们共同的研究对象，决定了作为医学的本质。
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张文关于中医学里的原型“往往服从于”模型的情况，只是历史上的表象，现在和未来则是不必要的。他也说，未来应该是“地不分南北，医不分中西”，那么在此他所言的“中医人体生命科学的目的”如果也包括“未来”的话，则中西医学将永远分下去，岂不是自相矛盾吗?我们看到，张其成同志的确是把他的“二体三用”及“开放的圆”等“模型的构建”作为其“生命科学的目的”的。他所构建的是关于中医阴阳五行等原有模型的模型——离原型更远的模型。他说，“五行的基数是三，是‘二体三用’的组合”，“生命内系统按照‘二体三用’(阴阳五行)模型将人体外系统——宇宙自然万物纳入其中”，还说“如果将生命巨系统的运动形式看成是一个大圆，那么其中可包括无限多的小圆，使人体某些指数复返或接近婴儿，使生命过程中的某些小圆更接近于真圆，正是生命科学追求的目标”。[1]“目标”当然就是“目的”的同义词。所谓“圆结构模型”，据他说是源于某种气功，他相信练此功会使“人与宇宙合而为一，超越语言思虑，纯由意想而成，以达到‘出神’而趋于物我同化，常定常寂，一切归元。此时宇宙与人已构成一个圆融无碍的大圆，宇宙与人的信息能量循环交通，人成为具有六神通功能的宇宙人”。[1]我们认为，生命科学的发展，可能使人的生活质量提高，生命延长，但不可能形成“服从于”接近“真圆模型”的返老还“婴”过程，更不可能
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“炼神还虚”变成“有六神通功能的宇宙人”。以此模型的建构为目标的所谓“生命科学”，很可能蜕变为用“信息”、“能量”、“宇宙”等现代科学词汇点缀的伪科学。
从方法学角度看，模型的构建就是一种类比方法[2]，人们在研究一个对象(原型)时，发现它与另一个对象(模型，包括实物的和虚物的、数学的等)在一系列本质特征上相似——不仅注意到它们在某些属性相似，而且更加注意到这些属性之间的关系也相似时，人们就运用类比推论，把模型所具有的特定属性或关系当作一般的东西，预感到原型也具有同样的属性或关系。在古代由于条件所限，人们无法直接了解到某些研究对象时，类比就成了当时最有效的方法。无论中西，最早形成的一门学问就是哲学，在中国古代虽无哲学之名，但有哲学之实。“气”、“阴阳”、“五行”等直观概念组成的理论系统——气一元论、阴阳五行学说等，皆包含中国式的传统哲学模型。而西方，约公元前6世纪后亦有“水、火、土、气四素说”等自然哲学模型，可被视为中国传统哲学模型的孪生兄弟[3]。比较而言，西方古典哲学模型在科学性、深刻性、精致性方面都显为逊色，其被应用的时空也就不够久远和广泛。更由于西方文艺复兴后对原型直接研究的迅速发展及实物模型、数学模型的大量应用、四素说等自然哲学模型虽然也曾促成了西方医学上“四体液病理学”等假说的提出，但毕竟早早就退出了科学发展的历史舞台。科学认识的出发点是具体的客体，它不依赖于主体，也不应受任何“哲学传统”的束缚。各种具体科学(包括医学)从传统哲学中逐渐分化出来并逐渐成熟的过程，必然伴随着哲学模型的原型化。中国的阴阳五行模型就与国人从大量生活、生产实践中得来的对原型的认识逐渐融合在一起，转化为各种亦模型亦原型的假说和理论。这涉及兵法、建筑、音乐、绘画、书法等许多领域的内容，中医药学基本理论是其中最成功的例子。中医学之所以成为仍然存活着的传统科学，与其古典自然哲学模型的原型化不无关系。张文认为“‘藏象’即是一种典型的模型”，其实是没有看到“藏象”的原型性。我们认为“藏”和“象”均有多层次的内涵和多元实质，既有天地阴阳大象无形之象，又有藏腑身形之结构、功能之描述。例如《内经》论“藏象”的章节，既详陈“天以六六为节，地以九九制会”的模型，又细说“肺开窍于鼻，主呼吸，为气之总司”，“胃者，主纳水谷，食入不化，良久必吐”，“膀胱者，贮小便之器”等等原型表现。阴阳五行还可以直接指代原型，如“阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味”的“阴之五宫”即五藏；又如经言“太阳藏独至，厥喘虚气逆，是阴不足阳有余也”，王冰注曰：“阴，谓肾，阳，谓膀胱也”。另外，藏象除了把人们对原型的认识与阳阳五行模型融为一体，还融入了多种其他模型，如对藏腑与当时的社会结构(君主、将军、臣使等)、天文气象(日、月、风、雷等)等不尽同于阴阳五行模型的系统进行了类比。所以我们说，藏象是亦原型亦模型、非原型非模型之型——中国古人关于人体结构与功能的假说，这种假说的内涵却又超出了正常人体或超人体。因此，现在我们的目的在于促进这一假说向真正的科学理论转化。
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我们认为，科学理论的发展不是“遵从于哲学传统”，而只能遵从于客观规律；原型是客观存在的事物，作为研究对象也不会“服从于”任何模型。张文所说的一个“遵从于”，一个“服从于”，都只是科学史上的假象。本质上则是模型服从于原型，理论遵从于实践。一般来说，是在我们对原型的研究难以直接进行的时候，建立相似于所研究对象系统的模型才更有意义[2]。世界医学的进步，已使过去只能用模型方法研究的许多对象现出了原型，对此如果我们还故意视而不见，甚至把举世公认的医学结论加以贬低，势必为时代所淘汰。张文一方面把构建“二体三用”、“开放的圆”模型作为其所谓“中医人体生命科学的目的”，一方面又说西方人体理论“将人体肢解为无关连的各个局部”，“是一种线性结构的人体理论，只适用于死体，而不适用于活体”[1]。基于对中西医学基础理论的这种一“死”一“活”的认识，张其成同志又多次发表文章重复他的“中医现代化悖论”说，即无论中医要不要现代化，都要“丢弃”或“难以保持自己的特色”[4]。而且张文还推论出“发扬‘优势’重于保持
‘特色’”，把中医学的特色与优势又分离开来。我们认为，如果中医没有特色，与现代医学相比也就不存在什么优势，而且只有中医特色现代化，才能真正发挥其优势。对此我们已另文详述，不再赘言[5]。
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在当代科学高度发达的今天，人们对于自己本身的研究仍然有许多无法直接观察到的对象，所以中西医学的发展都仍必须采用构建模型的类比方法；另一方面，在与医学有关的领域，往往是伪科学最爱侵蚀之地，他们喜欢借弘扬传统文化之名，提出某些用现代科学词汇伪装的“模型”，并要人们“服从于”这种“模型”(如法轮功的“法轮”)。因此我们在对科学模型应用的同时还必须注意对伪科学模型识别。
一般认为，获得正确类比的可能性，植根于客观世界是一个有规律的统一体系，这就能使我们在一个领域内找到另一个领域内的模型。但是正如黑格尔所言，“类推可能很肤浅，也可能很深彻”，所以我们一定要选择有效的类比。例如山东大学张颖清教授曾以全息照相为模型，对生物的某些层次的局部与整体的相关性做过许多成功的类比研究。但此后许多人则把“全息”模型扩大到无限的应用范围。张其成也是这样说，“在这个世界里，事物无论巨硕细微都充溢着相同的生命，蕴涵着世界全体的信息”。但是他却又把中医现代化研究中以某些动物为实验模型嘲讽为“由小白鼠来点头”，[6]似乎又不相信小白鼠也有与人体相同的生命信息，更难说“世界全体”了，他总是自相矛盾。其实，细微之内可能还有未知的细微，巨硕之外可能还有更高层次的巨硕；局部与整体也是相对的概念，纯粹的局部与整
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体是不存在的。如张其成所说的“整体边界”就是亦整体亦局部，非整体非局部。如果不首先明确哪个层次的细微局部与哪个层次的巨硕整体，就套用“全息”模型论其关系，则是对“全息”模型的滥用，从而变成一些无法证伪的空谈。
作者简介：王强(1945～)，男，山东省淄博市人，先后毕业于南京铁道医学院医疗系和北京中医学院研究生班，获硕士学位，现为山东省淄博市中心医院主任医师，致力于中西医学的比较、中医现代化研究。
参考文献：
[1] 张其成.开放的圆——中国传统生命科学的哲学命题[J].中国中医基础医学杂志，1997，3(3)：12.
[2] 刘大椿.科学活动论[M].北京：人民出版社，1985.
[3] 何裕民.差异.困惑与选择——中西医学比较研究[M].沈阳：沈阳出版社，1990.
[4] 张其成.中医现代化悖论[J].中国医药学报，1999，1：3.
[5] 王 强，孙立亭.中医现代化悖论再质疑[J].中国医药学报，2000，2：4.
[6] 张其成.关于中医几个重要理论问题之我见[J].中国医药学报，2000，1：8.
收稿日期：2000-01-19；修回日期：2000-04-25, 百拇医药