2．禁祥去疑，信医不信巫（1）
远古时代，慑于自然力的威胁，先民们被神秘恐惧笼罩着，几乎是一个巫术的世界。无论是战争，是人事，还是生活，人们的思维和行为无不蒙上巫术的阴影。
但是，在军事领域里，荒诞不经的符咒逐渐被人们识破。兵学家孙武从无数历史事实中清楚地看到，战争是力量的拼搏，智慧的较量，最终的胜负取决于人的智慧和力量，而不是取决于神的护祐，提出了“禁祥去疑”的主张。
“祥”是古代祸福吉凶预兆的通称。“禁祥”，即不得以占卜问筮等各种迷信活动疑惑人心。而且，他还要求将帅侦察敌情时，“不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人”，应取于那些了解敌情的人，因为战争的胜负关系着国家的安危和军民的生死。
同样，医学关系到人们的健康与生死，在医学产生与发展之初，排除迷信观念显得尤为重要。成书于两千多年前的中国第一部医学典籍《黄帝内经》这样写道：“拘于鬼神者，不可与言至德。恶于针石者，不可与言至巧。”至德，就是指医学理论；至巧，是言针刺、砭石等治疗疾病的技术与措施。“不可与言”，表明医学科学与迷信鬼神的观念不可同日而语，势不两立。
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战国时名医扁鹊，“勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人”(《史记?扁鹊仓公列传》)。他医术高明，专心致力于为群众治疗疾病，从不计较名利地位，声名远播。汉代历史学家司马迁在撰写《史记》时，特为他立传。因此，扁鹊是我国正史中第一位有传的医学家。他曾提出“六不治”的原则，其中明确宣称“信巫不信医不治”，这对当时的有神论是一个有力的挑战。
《史记?扁鹊?仓公》中记载着一则颇为有趣的故事。一次扁鹊路过虢国，听说虢国太子病死已有半日，大臣们别无他法，只是祈祷，请求神仙让太子转世回生。扁鹊即往王宫探视。在问明发病情况后，扁鹊说他能让太子起死回生。一个名叫中庶子的大臣对扁鹊说，“我听说古时为医的俞跗，能按治脑髓，持取膏肓，令死人复为生人，你难道有他那样的技法吗？”扁鹊回答说：“……子以吾为不诚，试入诊太子，当闻其耳鸣而鼻张，循其两股以至于阴，当尚温也。”中庶子闻言入禀国王。虢君大惊出见扁鹊，说：“吾儿有先生则活，无先生则弃捐填沟壑，长终而不得反。”扁鹊告诉虢君，太子患的是“尸蹶”，并没有真死。虢国君主抱着一线希望允许扁鹊医治。扁鹊便立即着手救治。他先命一弟子给太子针灸三阳五会穴，过了一会儿，太子便慢慢苏醒过来。他又命另一弟子用药物热敷，熨帖病人两侧胸胁部，太子终于慢慢坐起身来。接着，扁鹊根据太子的康复情况，每天让弟子给太子按摩、煨汤药。二十多天后，太子终于恢复了健康。众人纷纷称赞扁鹊有起死回生之术。扁鹊却实事求是地告诉大家：“越人(扁鹊之名)非能生死人也，此自当生者，越人能使之起耳。”
汉代末年的名医张仲景进一步发展了扁鹊的思想，他《伤寒论》中说：今世的许多人，不大留心医药，不去深入研究医术，以便上疗君亲之疾，下救贫贱之厄，中保自身健康，而是竞相追逐荣华和权势，企求成为大权在握的豪门贵族，因而孜孜汲汲，惟名利是务。如此弃本求末，欲华其表而悴其内，皮之不存，毛将焉附？其结果必然是既不能爱人知物，也不能珍惜自己。一旦遇上风邪之气、非常之疾便无法抵挡，当病患在身时方才震惊。然而由于平时对医学无知无识，此时便一心企求巫祝祈祷。将百年之寿命，宝贵的生命，委付于巫医，任其摆布和玩弄，自己却只能暗自悲叹。至于身死之后，变为异物，被深埋进土里，哪里还谈得上什么荣华富贵呢？, 百拇医药
但是，在军事领域里，荒诞不经的符咒逐渐被人们识破。兵学家孙武从无数历史事实中清楚地看到，战争是力量的拼搏，智慧的较量，最终的胜负取决于人的智慧和力量，而不是取决于神的护祐，提出了“禁祥去疑”的主张。
“祥”是古代祸福吉凶预兆的通称。“禁祥”，即不得以占卜问筮等各种迷信活动疑惑人心。而且，他还要求将帅侦察敌情时，“不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人”，应取于那些了解敌情的人，因为战争的胜负关系着国家的安危和军民的生死。
同样，医学关系到人们的健康与生死，在医学产生与发展之初，排除迷信观念显得尤为重要。成书于两千多年前的中国第一部医学典籍《黄帝内经》这样写道：“拘于鬼神者，不可与言至德。恶于针石者，不可与言至巧。”至德，就是指医学理论；至巧，是言针刺、砭石等治疗疾病的技术与措施。“不可与言”，表明医学科学与迷信鬼神的观念不可同日而语，势不两立。
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战国时名医扁鹊，“勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人”(《史记?扁鹊仓公列传》)。他医术高明，专心致力于为群众治疗疾病，从不计较名利地位，声名远播。汉代历史学家司马迁在撰写《史记》时，特为他立传。因此，扁鹊是我国正史中第一位有传的医学家。他曾提出“六不治”的原则，其中明确宣称“信巫不信医不治”，这对当时的有神论是一个有力的挑战。
《史记?扁鹊?仓公》中记载着一则颇为有趣的故事。一次扁鹊路过虢国，听说虢国太子病死已有半日，大臣们别无他法，只是祈祷，请求神仙让太子转世回生。扁鹊即往王宫探视。在问明发病情况后，扁鹊说他能让太子起死回生。一个名叫中庶子的大臣对扁鹊说，“我听说古时为医的俞跗，能按治脑髓，持取膏肓，令死人复为生人，你难道有他那样的技法吗？”扁鹊回答说：“……子以吾为不诚，试入诊太子，当闻其耳鸣而鼻张，循其两股以至于阴，当尚温也。”中庶子闻言入禀国王。虢君大惊出见扁鹊，说：“吾儿有先生则活，无先生则弃捐填沟壑，长终而不得反。”扁鹊告诉虢君，太子患的是“尸蹶”，并没有真死。虢国君主抱着一线希望允许扁鹊医治。扁鹊便立即着手救治。他先命一弟子给太子针灸三阳五会穴，过了一会儿，太子便慢慢苏醒过来。他又命另一弟子用药物热敷，熨帖病人两侧胸胁部，太子终于慢慢坐起身来。接着，扁鹊根据太子的康复情况，每天让弟子给太子按摩、煨汤药。二十多天后，太子终于恢复了健康。众人纷纷称赞扁鹊有起死回生之术。扁鹊却实事求是地告诉大家：“越人(扁鹊之名)非能生死人也，此自当生者，越人能使之起耳。”
汉代末年的名医张仲景进一步发展了扁鹊的思想，他《伤寒论》中说：今世的许多人，不大留心医药，不去深入研究医术，以便上疗君亲之疾，下救贫贱之厄，中保自身健康，而是竞相追逐荣华和权势，企求成为大权在握的豪门贵族，因而孜孜汲汲，惟名利是务。如此弃本求末，欲华其表而悴其内，皮之不存，毛将焉附？其结果必然是既不能爱人知物，也不能珍惜自己。一旦遇上风邪之气、非常之疾便无法抵挡，当病患在身时方才震惊。然而由于平时对医学无知无识，此时便一心企求巫祝祈祷。将百年之寿命，宝贵的生命，委付于巫医，任其摆布和玩弄，自己却只能暗自悲叹。至于身死之后，变为异物，被深埋进土里，哪里还谈得上什么荣华富贵呢？, 百拇医药