口 交
*是指口腔与*接触的一种变异的*方式。中国古代称其为品玉或吹箫。在古代文学书籍的性描写中经常用到的“颠龙倒凤”一词实际就是指男女相互的口与生殖器的接触。因为进行这种*时两个人的方向完全相反，有人形象地称为“69”式。像那些“舌耕之道，樱口之技”等雅称虽不能作为学术名词，但作为解释介绍用语却大体相宜而且简练别致。可惜人们至今尚未给这两种刺激方式授予正式的学术称谓。 20世纪中期金西的性调查报告揭示了人类性行为的种种奥秘之后，人们才突然从睡梦中醒来，当时就有半数女性承认有过*经历。而且受教育越多，承认实施过*的人就越多。一位性研究人员指出：如果说性观念已经发生转变，那显然是发生在*的实践和双方普遍接受上。总的来讲，*是一种健康的、正常的和普遍的性行为。 *的性功能 人们已逐步认识到*不仅仅是正常的。*的盛行固然与人们得益于对性的宽容的态度，但也不能否认与当今技术文明的进步有关。国外的一份调查数据表明，有*经历的女性42%感到婚姻是美满的，而没有*经历的妇女只有23%感到美满。*对于具有种种性功能障碍的人来说更是福星。就生理结构而言，*是最接近或者某些方面甚至超过*的行为。口腔黏膜柔软光滑，因为含有大量的触觉神经细胞而感觉丰富，舌头柔软灵活，又具有味觉，口腔肌肉运动有力，这些不但能够对*带来愉快的刺激作用，而且对于女性同样会产生性兴奋和*。 对*的各种偏见 对*现象，在民间中说法不一。其中最有代表性的有三种：第一种是“采精补阴”论者。民间有“闭而不泄，还精补脑”的说法。更有人曲解*，说是女性得到这种宝贵的精华，能够延年益寿，青春永驻，因而鼓励女人在*中吞食精液即吸精。其实精液中除了精子主要是由蛋白质组成之外，只有少量的果糖和水分，吸食后并没有起到什么营养作用。当然，食后也不会对身体有害。印度杰出的性医学专家高塔里博士将精液视作“无可无不可”的“东西”。他在一次涉及对精液的评价时不无打趣地说：“对繁衍后代来说精液很重要，此外它就是废物。”第二种观点因为*是口对生殖器，认为是污秽肮脏之举动。但事实上生殖器上的细菌未必就比口与手上的细菌多，若是清洗干净就不存在洁净与否的问题了。人们担心其卫生问题，只是因为*是排尿器官，自然容易联想到卫生问题。也有人反过来强调口腔是脏的，认为会给生殖器带来感染的危险，但却拿不出任何可信的证据支持他们的说法。第三种观点认为*是伤风败俗的变态性行为。既然性活动是那么神秘而且具有无限魅力，其表现形式又是那么丰富多彩，那么我们有什么理由人为地把某种行为赋以正确的、合理的、自然的含义，而把另一些行为就看成是错误的、异常的、甚至是不能容忍的呢？ 对*的社会观念转变 我们可以根据海特的调查资料来看一下婚内口与生殖器*发生的百分率。受调查对象分为受过中等教育和高等教育两组，每组再按男女各分两组。首先介绍采用女方对男方*的百分率：中教组的百分率为45%，高教组的百分率为66%；让我们再看一下男对女*的百分率：中教组中的百分率为56%；高教组的百分率为66%。而这组调查数据恰恰比此前金西所做的同等的调查数据提高了很多。从中可以看到，在金西时期婚内*的发生率与受教育程度显著相关，到了海特时代，受不同教育的人群中*性行为的差别就不明显了——这足以反映出普通人性价值观念的改变。近年来越来越多的美国人对*持宽容态度，尤其是在青年人中间，很少有人再将它看成是变态行为。那么，我们应该怎么样看待*呢？大多数性学家的意见是：只要是发生在夫妻之间的，双方都能够接受的性行为，都是正常的性行为。 , 百拇医药