殷海光与近代中国自由主义.pdf

http://www.100md.com 2020年12月1日

第1页

第10页

第13页

第23页

第42页

第108页

    参见附件(13745KB，400页)。

     何卓恩先生的《殷海光与近代中国自由主义》，提到张灏提出的“幽暗意识”和现代化与传统双向批判“说。 张灏与林毓生学术经历较近似，受殷海光启导，然后留学美国，最后将思考自由主义作为学术生命兴奋点。不同于林毓生的是张灏受到尼布尔神学自由主义影响较大。

    内容介绍

    殷海光，“五四的儿子”、“自由思想者”，一个在台湾自由民主运动史上举足轻重的人物。作者意识到了殷海光作为自由主义人物的典型意义，在于他在中国20世纪自由主义思想史上，既象征着前50年的延续，又象征后50年代转进。本书将人物研究与宏观上的中国自由主义思想演变轨迹结合起来考察，将二者之间的关联作为一个更深一层的问题来研究，是一本少有的研究殷海光生平与思想的力作。 研究自由主义思想史，对自由主义思想人物的研究是最基础性的工作。近代中国自由主义思想人物，在译介西方自由主义原典方面都有相当突出的贡献，除此以外，他们还以相当精力注目于中国的现实社会改革，着眼自由主义的中国化努力。像维新时代的严复、梁启超，五四和国共并立时代的胡适、罗隆基、王造时、张东荪、张君劢、储安平，两岸分治后台湾和海外的殷海光、雷震、陈鼓应、李敖、杨国枢、胡佛、韦政通、林毓生等，都是这样的人物，都值得作为专案各别研究。在这几个大时代中，从思想层面上说，最有代表性的是严复、胡适、殷海光。严复在中国最早引进自由主义，为中国自由主义的开山人物，梁启超等人都受他的影响；胡适自从五四“暴得大名”，一直被自由派学人视作中国自由主义领袖，其自由主义基本信念终生未曾动摇；殷海光在自由主义最困厄的时期，接过“五四”的大旗，将自由主义传到台湾，在生命的后期，又起而反省“五四”的不足，尝试中国自由主义的转进，不失为中国自由主义从浪漫发展走向理性发展的关键人物。相对于严复和胡适研究，中国大陆对殷海光的关注比较滞后，也比较薄弱，所以笔者不揣浅陋，选择了阅读殷海光。

    殷海光人物介绍

    在几十年的治学生涯中，殷海光一直以介绍西方的形式逻辑和科学方法 论到中国为己任，撰写了《思想与方法》《论认知的独立》《中国文化之展望》等著述。并且毕生热心于现代逻辑的研究、教学和宣传。其原因在于他认为中国文化中认知因素极为缺乏，而这必须依靠西方实证论哲学的输入来补救。他认为，中国传统文化中的认知因素不发达，从根本上说，归因于儒家文化的泛道德主义倾向和中国文化采取的“崇古”价值取向。于是，殷海光大力提倡“认知的独立”，强调“独立思想”。殷海光终生秉持科学民主自由的精神，是一位富有批判精神的自由主义者。

    作者介绍

    何卓恩，男，教授，博导。1987、1999、2002年先后在华中师范大学政治学系、历史学系、近代史研究所获得法学学士、历史学硕士、历史学博士学位，2003进入武汉大学哲学学院从事博士后研究且按期出站，后从武汉理工大学政治与行政学院(原人文社会科学系)调任现职。

    殷海光与近代中国自由主义预览

    目录

    我所了解的殷海光和自由民主(代序)/林毓生

    前言

    第一章 殷海光人格性情的养成(1919～1944)

    一、五四的儿子

    二、鄂东耕读之家与性格气质的秉受

    三、师从金岳霖与逻辑理性的陶冶

    四、民族危难与社会情感的培养

    小结：知、情、意三原色与殷海光人格性情的基本稳定性

    第二章 从三民主义到自由主义

    一、“法西斯色调”的真相

    二、归宗三民主义

    三、三民主义框架内的游移

    四、中国自由主义的困局及再出发

    五、思想转机的完成

    小结：被逼出的自由主义者

    第三章 “跟着五四的脚步前进”(1952～1960)

    一、启蒙情结、五四旗帜与“自由主义领港人”的成型

    二、呼吁自由民主，反对极权政治

    三、高扬科学理性，反对蒙昧专断

    四、反对传统主义，标尚士人精神

    五、由“五四之父”看“五四之子”

    小结：理想型的自由主义

    第四章 自由思想者自我超越(1961～1969)

    一、困境与反省

    二、建构理知的自由主义

    三、一个新题目：自由主义与中国文化如何结合

    四、殷海光超越的有限性

    小结：“五四之子”与“自由思想者”

    第五章 近代中国自由主义传统中的殷海光

    一、自由主义的中国性格

    二、殷海光的承继与道德精神意义

    三、殷海光晚年反思的思想转进意义

    结论

    附录

    一、殷海光生平、著作年表

    二、基本史料和主要参考文献

    致谢

    内容摘录

    二、建构理知的自由主义

    股海光反省中国自由主义时，觉悟到，自由主义者对于外部环境固然多半无可奈何，但对于自身理论的匮乏则是可以有所作为的。至少健全的自由主义理论系统，有利于内在信仰的确立，因为“当着人的思想不通时，需要固执或依靠权威来维持自己的中心观念。当着人的思想不透彻时，容易受市面上流行的浮词泛语的摇惑。当着人的思想严密而且灵动时，他既不需要固执或依靠权威又不会受到一时意见的摇惑”。①他最后几年的思想努力，显然有一种追求“思想严密而且灵动”的冲动。

    这一努力，以“雷案”后股海光被迫走向学术为起点。“雷案”发生，《****》关门，股海光失去启蒙舞台，开始将目光转向学术。这种转变最初是不得已的。

    《****》关门之初，股海光可能还曾想尽量争取通过其他民间刊物继续发表政治抗议，无奈在当局的严厉控制下再难有这样的机会，同时，自己也越来越对时政感到心灰意冷，《法律不会说话》一文之后，他便没有进一步的政论文

    章问世。好在股海光本来是一个学人，他可以回到学术上。

    1961年初在香港《大学生活》杂志发表《语言世界和经验世界》《试论信仰的科学》等论学文章，继续逻辑经验主义为基础的学术研究。

    这一时期，他的学生林毓生、张灏、伍民雄、罗业宏等都通过留学考试，进入美国深造。以股海光在台大学生中的“奇里斯玛”地位，这些留美学生大都保持与其师通信。事实证明殷海光的晚年思想努力跟这些通信关系很大。这些通信对他产生的值得注意的影响有三点：

    一、产生失学之叹，专心学术的想法由不得已变为自觉。他从林毓生就学的芝加哥大学思想文化研究所的学术路子获得了“新的刺激”，“新的提示”②，比如他说，林毓生为自己打破对“生料”的一项成见，说过去只愿读二手货，现在才大梦初醒。@表示林走的学术路子正是自己要走的路子，赞赏林不急功近利的为学态度“足见学人气象”，称自己是“天生的芝加哥学派”。又对罗业宏讲，“寂寞是任何伟大的思想家的凝练乡”，“我真想到那遥远的海边、山巅、松林、石屋里

    去沉思数年”。@1965年4月16日致林毓生的信中谈到“近年来我想来想去，际此时日，我们读书人除了‘敦品励学’以外，实别无路可走”②。

    二、打开通向当代西方学术前沿的“小天窗”。他请习思想史的林毓生等人做自己社会历史文化方面(文化学理论、社会学理论、社会人类学理论等)的“小天窗”，请习科学哲学的罗业宏等人做自己老本行(逻辑、分析哲学)的

    “小天窗”。1962年6月26日致罗业宏“读书报告”说，最近一月收到二十多本书，最为自己所须读的至少一半。“股海光变成三个就好了”(一个习逻辑，一个习行为科学，一个谋生)。面临学术上重新起步的殷海光，在理论哲学和社会科学之间一时还难有确定的取舍，既喜欢理论哲学的“纯净和彻底”③，又有意于通过行为科学清理中国近代社会思想，“出来建立新史学”@；既吃力地读堪称“哲学分析的示范”的Kormer 著作Conceptual Thinking，又读“思想周密令人惊服”的海耶克《自由的构成》(现译《自由的宪章》)。科学哲学和社会思想，一“冷”一“热”，一为终生学术职守的方向，一为终生道德追求的方向，放弃任何一方对殷海光都是痛苦。所以他一直想兼顾，既想写本逻辑书，又

    殷海光与近代中国自由主义截图

    http://www.100md.com/html/file/202012/016222.htm

您现在查看是摘要介绍页， 详见PDF附件(13745KB，400页)。