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编号:89331
《文本的深度耕犁（套装共3册）》.azw3 .epub .txt
基本信息：
    书名： 文本的深度耕犁——西方马克思主义经典文本解读（第一卷） 文本的深度耕犁——后马克思思潮哲学文本解读（第二卷） 文本的深度耕犁——当代西方激进哲学的文本解读 第三卷
    作者： 张一兵
    出版社/出版时间： 中国人民大学出版社2004-02-27
    国际标准书号： 978-7-300-05348-6 978-7-300-08812-9 978-7-300-26756-2
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目录简介：
        Contents
        编者序
        第三篇 历史的可理解性
        一、斗争可以理解吗？
        1.冲突，总体化的要素还是不可还原的裂痕？
        辩证的可理解性的三个因素——作为事件的斗争的统一性——分析研究的不足——劳动—冲突的关系，由人类历史所构成——马克思主义理论中的形式矛盾
        2.个体冲突与社会全体的基本冲突之间的关系
        肉身化与单一化——直接的总体化：肉身化——间接的总体化：单一化——战斗之概念化的不可能性——结论
        3.誓愿集团内部冲突的可理解性
        不确定与矛盾——一般个人把惰性实践看作纯粹否定的实践——作为对抗性关系之意义的统一性——一个亚集团对另一个亚集团的胜利总有意义吗？——结论
        4.未解决的作为反劳动的斗争
        5.社会斗争可以理解吗？
        (对苏联社会的历史研究)
        历史化的三个阶段——通过未来的统一——从人对物的管理到官僚：实践与实践过程——模棱两可的潜在冲突——公开的冲突，迈向统一性——结论
        二、在管理[22]的社会中包围的总体化：辩证法与反辩证法的关系
        1.统治者实践的单一性与肉身化
        2.统治者在个体中的肉身化
        肉身化的偶然性与恰切性——个人的等式：背离的必然性——背离的意义：人不是为了人而被创造出来
        3.包围的总体化，诸肉身化的肉身化
        4.螺旋形：循环性与变更
        5.统一性的三个因素
        6.客观性与特征(客观性的漂流：斯大林的反闪米特人的特征)
        7.辩证的可理解性，秩序的无秩序与无秩序的秩序的循环综合
        8.包围的总体化的意义
        9.包围的总体化的存在：历史唯心主义与处境的方法
        包围的总体化的自在存在只能被徒劳地朝向——死亡、虚无自身的经验作为朝向自在存在的窗户：千疮百孔的历史——实践过程的自在存在：内在性的外在限度与外在性的内在限度
        三、实践的单一性：有机循环的瓦解与历史的降临
        1.实践在与生活的关系中的自主性与限度
        2.质疑统一性范畴：实践的有机体或第一台机器
        3.作为发明的统一性
        4.作为劳动和异化的本质
        5.辩证的理解，以总体的时间化名义对实证理性的控制
        6.两种实践
        7.结论：捍卫有机体，对行为的不可还原的规定
        附录
        历史事件——时间——进步——科学与进步
        [充裕、进步、暴力]
        观念及其历史行动
        [世界]
        非独裁社会中的总体化——计划
        [资本主义体系中的]总体化
        主题
        [由机器而来的变化与统一的例证：收音机与电视的出现]
        统一的例证
        总体化：威尼斯[的历史]
        秩序
        包围的总体化——历史对人是根本的吗？——历史对历史的呼吁。[23]
        * * *
        注释
        [1]从目前我读到的关于西方马克思主义者萨特的评论中，杰姆逊的《马克思主义与形式》一书是最重要的也是最深入的讨论。在那里，杰姆逊对《辩证理性批判》一书有大量经典的评论。可是，一是杰姆逊还是缺少深入的文本学研究基础；二是他没有认真分析萨特在整个西方马克思主义思想史上的逻辑地位。参见[美]杰姆逊：《马克思主义与形式》，南昌，百花洲文艺出版社，1995。
        [2][法]维德利纳：《萨特和他的》，载《哲学译丛》，1985(5)，1页。
        [3]参见[法]波伏娃：《萨特传》，198～199页，南昌，百花洲文艺出版社，1996。
        [4]参见[法]萨特：《辩证理性批判》，附录13页、39页，北京，商务印书馆，1963。
        [5]Autre一词是萨特在文本中使用较多的一个重要范畴。按萨特自己实际的逻辑理论，这个“Autre”在不同的语境中有时是与个体相对应的一般意义上的“其他人”，可在更重要的一些批判性的讨论中，则是意指自列维纳斯以后法国现代后哲学话语中的那个“他者”。由于中译本的译者没有正确区分这种不同的使用，所以，我们在具体讨论中对“Autre”的翻译做了一些必要的调整。同时应该指出的是，“他者”这一重要概念，也是萨特《存在与虚无》一书中重点讨论的问题，在那里，关于他人与他者的分析大约占据了整本书总篇幅的一半。
        [6][法]萨特：《辩证理性批判》，200页，合肥，安徽文艺出版社，1998。
        [7][法]萨特：《辩证理性批判》，2页，北京，商务印书馆，1963。Constituante/ constituent一词被中译者译成“构成的”，但按照胡塞尔和海德格尔现象学语境，应译作与现成性相对应的“生成的”。下同。
        [8]1946年，萨特发表著名的人学宣言《存在主义是一种人道主义》，参见[法]萨特：《萨特哲学论文集》，合肥，安徽文艺出版社，1998。
        [9]卢卡奇就细心地发现了这一改变。但可能他也没有想到，萨特的思想会发生如此重大的变化。参见[匈]卢卡奇：《存在主义还是马克思主义》，第3章，第4、5节，北京，商务印书馆，1962。
        [10]依宾克莱的判断，萨特的真正思想变化发生在1949年写下的《圣热奈》一文中。而1952年法国当局逮捕几名重要的法国共产党人，使萨特最终下决心“改宗”马克思主义。用波伏娃的话说，即是“他已经改宗辩证方法，正设法使这种方法与他固有的存在主义调合起来”。参见[美]宾克莱：《理想的冲突》，262～264页，北京，商务印书馆，1986。
        [11]萨特自己说，在《存在与虚无》与《辩证理性批判》之间有“一个为期20年的裂缝”。他说，到了20世纪50年代，他的存在主义已经过时了，“特别需要的是马克思主义”。参见[法]萨特：《萨特自述》，214页，石家庄，河北人民出版社，1988。祁雅里在《20世纪法国思潮》一书中谈及《辩证理性批判》一书时，将其视作《存在与虚无》一书的观点与马克思主义的外在调和。参见[法]祁雅里：《20世纪法国思潮》，112页，北京，商务印书馆，1987。衣俊卿等人所著的《20世纪的新马克思主义》一书中对萨特的这一转变有正确的评价。参见衣俊卿等著：《20世纪的新马克思主义》，378～383页，北京，中央编译出版社，2001。持相同观点的还有日本学者市仓宏佑。参见《辩证理性批判》，附录100页，北京，商务印书馆，1963。
        [12][美]杰姆逊：《马克思主义与形式》，176页。
        [13]我不同意塞夫和沙夫对“第二个萨特”与马克思主义关系的简单化批评，以我的看法，《辩证理性批判》真的不仅仅只是“用马克思主义的羽毛装扮起来”的现象学和存在主义，或者说，“被马克思主义的科学魅力所吸引”，又不能摆脱自己原有的旧框架，结果被这种水火不相容的矛盾所撕碎，而问题可能要复杂的多。参见《辩证理性批判》，附录33页、50页，北京，商务印书馆，1963。
        [14] [法]萨特：《辩证理性批判》，2页，北京，商务印书馆，1963。
        [15] [法]萨特：《辩证理性批判》，2页，北京，商务印书馆，1963。
        [16]Intelligibilité一词为萨特的一个重要概念，它的意思是指知识与实践的同构性，而专门反对知识与对象物的直观关系。此词原在法文中有可理解性、明了性和可知性的意思，在我们的文本中，根据不同语境分别改译为恰当的词。
        [17][法]萨特：《辩证理性批判》，3页，北京，商务印书馆，1963。
        [18]同上书，4页。
        [19][法]高兹：《萨特和马克思》，载《西方马克思主义批判文选》，232页，台湾，远流出版公司，1994。
        [20][法]萨特：《辩证理性批判》，200页，合肥，安徽文艺出版社，1998。
        [21]《辩证理性批判》一书的第一部分“方法问题”，是萨特在1957年应波兰《创作》杂志之邀，就法国文化专刊“我们的精神之家”中“1957年的存在主义的情况”写下的“应时之作”。此时，萨特已经完成了从早期存在主义哲学向西方马克思主义的理论转换。此文原标题为“存在主义与马克思主义”，后来萨特曾经修改过并在自己的《现代》杂志上重新发表，并重新更名为“方法问
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