《指南》这段文字可以分为两大部分，一为补冷法，是《卫》未录之文，似乎是将《指南》补法、春夏刺浅秋冬刺深所引《难经》之文两部分综合在一起的文字，且以两次“外捻针”明确提出捻针方向，这是前述刺法所未交待的，但未载相应的“假令泻热法”操作[2]386。一为治之以寒和治之以热两种疗法，这部分文字似与《卫》之文相对应，但又有诸多不同之处。如在补冷法中有“徐徐良久”一语，限定了留针时间的长短，与《卫》之文不同；尤其值得注意的是“问病人觉热否”“其病人自觉清凉矣”和“其病人自觉知暖矣”三句，指明是病人的感觉，而非施针者手下针感，这与《内经》没有明确提出感觉主体是不同的，因此也可以说是窦氏的首创；治之以寒和治之以热中，以天气、地气分别代替鼻气、口气，也是二书不同之处。

    在泻法、补法和春夏秋冬深浅刺法中，均有明确引用《内经》之言，而在寒热补泻法中则没有明确提出，但通过与《内经》原文对比亦可找到其所依据的文字。《素问·针解》有云：“刺虚则实之者，针下热也，气实乃热也；满而泄之者，针下寒也，气虚乃寒也……刺实须其虚者，留针，阴气隆至，乃去针也；刺虚须其实者，阳气隆至，针下热乃去针也”，从“针下热”“针下寒”“阴气隆至”和“阳气隆至”等字眼可以看出窦氏寒热刺法的出处即在于此，不同之处有二：其一在于窦氏没有仅仅局限于此段原文所述的简单方法，而是创造性地加入了呼吸补泻、深浅补泻、开阖补泻等多种方法，并将其融为一体，使之从单式手法成为复式手法；其二在于此段文字原意为“刺虚则实之者”“刺实须其虚者”，乃是据虚实以补泻的方法，被窦氏借鉴并转换成为据寒热以补泻的方法 ......