《黄帝内经》释义两则
摘要 指出《黄帝内经》中“故气将持”及“骨气以精”之“故气”、“骨气”皆当读作“谷气”，参考经文中其他内容及部分辞书，指出上两句之意分别为谷气输布扶助正气及谷气化生精微。
关键词 黄帝内经 故气将持 骨气以精 谷气 假借
《灵枢·师传》篇“寒温中适，故气将持，乃不致邪僻也”一段中“故气”一词，古今注家多含混读过，鲜见有明确指陈者。笔者不揣浅陋，试提出自己意见以供大家参考。
此节上文详言胃中寒、胃中热、肠中寒、肠中热及胃寒肠热、胃热肠寒之表现，黄帝又以胃热肠寒，各有所欲为例，以问“便其相逆者奈何”。歧伯即以“饮食衣服，亦欲适寒温”为总答，下又分述衣服饮食均宜得其当，最后作一总结：“寒温中适，故气将持，乃不致邪僻也。”此“寒温中适”即指衣服饮食调和适宜，不太寒太热，无过与不及之偏。此处“故气将持”之“故”，笔者疑其为“谷”字之通假。前文历言“消谷”、“飧泄”、“出黄如糜”、“胀且泄”等等诸症，皆属水谷因寒热偏胜而致之症，即《素问·阴阳应象大论》所说“水谷之寒热，感则害于六腑”及《灵枢·小针解》“寒温不适，饮食不节，而病生于肠胃”之意。故此处言调适饮食衣服，谷气流行输布，正气充盛，方不致外邪入侵。《灵枢·本藏》篇谓“寒温和则六腑化谷”，《灵枢·天年》篇“六腑化谷，津液布扬”，皆其义也。“谷气”二字，为经文中常用语，如“形气衰少，谷气不盛”(《素问·调经论》)、“因其谷气相薄”(《素问·热论》)、“谷气津液已行，营卫大通”(《灵枢·五味》)以及“阳明主胃，大富于谷气”、“谷气至而止”、“谷气来也徐而和”(《灵枢·终始》)等等，其例甚多。
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按“将持”一语，诸家多略而不注。笔者认为，此处“将”字为动词，《广雅》注曰：“扶也”，《正韵》曰：“扶持也”。《诗·国风·樛木》“福履将之”，注：“将，扶助也”，《荀子·成相》篇“吏谨将之无铍滑”，杨注：“将，持也。”可见，“将”有“扶持、扶助”之义，与“持”字义近，两者构成同义复合词。此句之意即为：若衣服饮食寒温调适，谷气扶助正气充灌流行周身，就不会招致外邪的侵伐，即“正气存内，邪不可干”之意。此处所以强调谷气扶助正气，实因一身之气血津液皆赖谷气以化生。《灵枢·胀论》谓“真气者，……，所受于天，与谷气并而充身者也”，《灵枢·决气》曰：“上焦开发，宣五谷味，熏肤充身泽毛，若雾露之溉，是谓气。”《灵枢·五味》有“谷不入半日则气衰，一日则气少矣”等等，皆强调人生生不息之功，端赖后天水谷之充养。《决气》篇于论述完六气之生成及病变后，最后总结一句“五谷与胃为大海”，亦是此义。
《素问·生气通天论》有“骨气以精，谨道如法，长有天命”语，此处“骨气”，笔者疑其亦为“谷气”之通假，盖因“谷”、“骨”音同而致误。此句前文历举五味偏胜之害，以释“伤在五味”句；后又结以“谨和五味”之利，以应前“阴之所生，本在五味”语；末尾则重申其义：“如是则谷气以精，谨道如法，长有天命”。“如是”二字即指“谨和五味”，以“谷气以精”总括“谨和五味”之利，即谷气化生精微，充养滋荣筋脉百骸。此处“精”字属名词活用作动词，意为化生精微。《灵枢·痈疽》篇“肠胃受谷，上焦出气，以温分肉，而养骨节，通腠理，中焦出气如露……津液和调，变化而赤为血……血气已调，形气乃持”一节，不啻为本句“谷气以精”作注脚。紧接着“谨道如法”即指如理如法地行养生之术，如经文中《上古天真论》、《四气调神大论》等所述皆是，自可达到“长有天命”之效果，“长也者，非短而续之也，毕其数也”(《吕氏春秋》)。
王引之《经传释词》引其父语曰：“诂训之旨，存乎声音。字之声同声近者，经传往往假借，学者以声求义，破其假借之字，而读以本字，则涣然冰释。”王氏《经义述闻》亦谓：“经典古字声近而通，则有不限于无字之假借者，往往本字见存而古本则不用本字，而用同声之字。学者改本字读之，则怡然理顺……然亦有改之不尽者，迄今考之文义，参之古音，犹得更而正之，以求一心之安，而补前人之阙。”笔者认为，以“谷气”释经中两处“故气”、“骨气”之义，正符王氏之例。
收稿日期 2008-10-28, 百拇医药(宋军帅 潘晓晶 董丽娜)
关键词 黄帝内经 故气将持 骨气以精 谷气 假借
《灵枢·师传》篇“寒温中适，故气将持，乃不致邪僻也”一段中“故气”一词，古今注家多含混读过，鲜见有明确指陈者。笔者不揣浅陋，试提出自己意见以供大家参考。
此节上文详言胃中寒、胃中热、肠中寒、肠中热及胃寒肠热、胃热肠寒之表现，黄帝又以胃热肠寒，各有所欲为例，以问“便其相逆者奈何”。歧伯即以“饮食衣服，亦欲适寒温”为总答，下又分述衣服饮食均宜得其当，最后作一总结：“寒温中适，故气将持，乃不致邪僻也。”此“寒温中适”即指衣服饮食调和适宜，不太寒太热，无过与不及之偏。此处“故气将持”之“故”，笔者疑其为“谷”字之通假。前文历言“消谷”、“飧泄”、“出黄如糜”、“胀且泄”等等诸症，皆属水谷因寒热偏胜而致之症，即《素问·阴阳应象大论》所说“水谷之寒热，感则害于六腑”及《灵枢·小针解》“寒温不适，饮食不节，而病生于肠胃”之意。故此处言调适饮食衣服，谷气流行输布，正气充盛，方不致外邪入侵。《灵枢·本藏》篇谓“寒温和则六腑化谷”，《灵枢·天年》篇“六腑化谷，津液布扬”，皆其义也。“谷气”二字，为经文中常用语，如“形气衰少，谷气不盛”(《素问·调经论》)、“因其谷气相薄”(《素问·热论》)、“谷气津液已行，营卫大通”(《灵枢·五味》)以及“阳明主胃，大富于谷气”、“谷气至而止”、“谷气来也徐而和”(《灵枢·终始》)等等，其例甚多。
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按“将持”一语，诸家多略而不注。笔者认为，此处“将”字为动词，《广雅》注曰：“扶也”，《正韵》曰：“扶持也”。《诗·国风·樛木》“福履将之”，注：“将，扶助也”，《荀子·成相》篇“吏谨将之无铍滑”，杨注：“将，持也。”可见，“将”有“扶持、扶助”之义，与“持”字义近，两者构成同义复合词。此句之意即为：若衣服饮食寒温调适，谷气扶助正气充灌流行周身，就不会招致外邪的侵伐，即“正气存内，邪不可干”之意。此处所以强调谷气扶助正气，实因一身之气血津液皆赖谷气以化生。《灵枢·胀论》谓“真气者，……，所受于天，与谷气并而充身者也”，《灵枢·决气》曰：“上焦开发，宣五谷味，熏肤充身泽毛，若雾露之溉，是谓气。”《灵枢·五味》有“谷不入半日则气衰，一日则气少矣”等等，皆强调人生生不息之功，端赖后天水谷之充养。《决气》篇于论述完六气之生成及病变后，最后总结一句“五谷与胃为大海”，亦是此义。
《素问·生气通天论》有“骨气以精，谨道如法，长有天命”语，此处“骨气”，笔者疑其亦为“谷气”之通假，盖因“谷”、“骨”音同而致误。此句前文历举五味偏胜之害，以释“伤在五味”句；后又结以“谨和五味”之利，以应前“阴之所生，本在五味”语；末尾则重申其义：“如是则谷气以精，谨道如法，长有天命”。“如是”二字即指“谨和五味”，以“谷气以精”总括“谨和五味”之利，即谷气化生精微，充养滋荣筋脉百骸。此处“精”字属名词活用作动词，意为化生精微。《灵枢·痈疽》篇“肠胃受谷，上焦出气，以温分肉，而养骨节，通腠理，中焦出气如露……津液和调，变化而赤为血……血气已调，形气乃持”一节，不啻为本句“谷气以精”作注脚。紧接着“谨道如法”即指如理如法地行养生之术，如经文中《上古天真论》、《四气调神大论》等所述皆是，自可达到“长有天命”之效果，“长也者，非短而续之也，毕其数也”(《吕氏春秋》)。
王引之《经传释词》引其父语曰：“诂训之旨，存乎声音。字之声同声近者，经传往往假借，学者以声求义，破其假借之字，而读以本字，则涣然冰释。”王氏《经义述闻》亦谓：“经典古字声近而通，则有不限于无字之假借者，往往本字见存而古本则不用本字，而用同声之字。学者改本字读之，则怡然理顺……然亦有改之不尽者，迄今考之文义，参之古音，犹得更而正之，以求一心之安，而补前人之阙。”笔者认为，以“谷气”释经中两处“故气”、“骨气”之义，正符王氏之例。
收稿日期 2008-10-28, 百拇医药(宋军帅 潘晓晶 董丽娜)