苏佳佳 叶浩生,2

    (1广州大学教育学院; 2广州大学心理与脑科学研究中心, 广州 510006)

    1 引言

    心理学发展至今, “具身认知”的出现终于可以让心理学者们预见中西方心理学对话和建立起中国人自己的心理学的最大可能。随着强调人类认识世界中“计算”与“表征”作用的“第一代认知科学”的日渐式微, 以关注身体在认识世界过程中作用的“第二代认知科学”逐渐崛起(李其维, 2008), “具身认知”学术研究之风日益强劲(Shapiro, 2019)。纵向推演, 具身认知理论建构路径之节点有三：自重申身体于认知历程乃不可化约的本原角色, 到身体于认知之作用不仅仅是因果角色更是构成角色, 再到认知是大脑嵌入身体、身体嵌入环境的动力系统的角色(叶浩生, 2019)。简言之, 具身认知强调身体对心智的塑造, 认为心智并非一种可以“离身” (disembodied)的符号加工; 而是身心一体、互为因果和相互纠缠(Wilson & Foglia, 2015)。西方“具身认知”思潮涌入中国以后, 中国的具身认知研究如火如荼(何静,2014; 李海峰, 王炜, 2015; 魏华, 段海岑, 周宗奎,2018; 杨雅琳, 杨伟星, 张明亮, 司继伟, 2018; 张帆, 袁芯, 卢苇, 2019), 且国内很多学者在致力于将西方“具身认知”思想本土化方面进行了多维的宝贵探索(张兵, 2016; 黎晓丹, 杜建政, 叶浩生,2016; 苗小燕, 张冲, 2018), 但在西方话语权力和叙述文本的宰制下也暴露出诸多“思想转嫁”的文化背景问题。

    西方“具身认知”心理学思想与赋存在中国文化里的以“天人合一”为核心的“体知” (杜维明,2002, p.343; 黎晓丹, 叶浩生, 2015, p.707)心理学思想有着异曲同工之妙, 然则中国古代文化又有着独有于西方文化的“身体”元素。依文化之视角, 我们可以预见中西方心理学对话的最大可能。“倘欲究西国人文, 治此则其首事, 盖不知神话, 既莫由解其艺文, 暗艺文者于内部文明何获焉” (鲁迅, 1981,p.30)。文化的源头就是神话, 欲真正追溯中西文化相通相异的释源性之因, 神话当属首位。其中创世神话实为神话之主体(谢·亚·托卡列夫, 叶·莫·梅列金斯基, 1993, p.3)。美国学者杰克·波德曾言道“中国没有创世神话”, 此言激起千层浪, 经由众位中国神话学者抢救性保存、挖掘和整理神话史料, 中国神话匮乏时代早已一去不复返(钟敬文, 1992,p.2), 而今已然形成了“创世神话大发现”的繁荣之象(乌丙安, 2009, p.9) ......