乐安武傩
位于江西东部的乐安，四面环山，地处雩云余脉，境内地形复杂。乐安武傩流传三大流派。主要分部在增田乡的东湖村、鳌溪镇的罗山村以及牛田镇的流坑村。
一、武汉湖“滚傩神”
东湖村位于乐安西南，流传着一套鸡嘴猪嘴舞，当地人称之为“滚傩神”，是傩舞的一种形式。当地人相传在宋代就有这种古老的民间技艺，表演时戴上貌似鸡形、猪形的木质面具，舞姿古朴粗犷、伴奏乐器为锣鼓，节奏明快、强弱分明、热烈奔放、宜染力强。这种“鸡嘴舞”与“猪嘴舞”被中国舞蹈研究会称为舞蹈的活化石。同时引起海内专家学者的关注，也吸引了众多游人的观赏。
东湖村的“滚傩神”舞是一种面具造型和表演形式独特的傩舞，面具造型的独特之处就是“鸡神”与“猪神”的扮相造型，把面具分为上额、下嘴、双身三个片断，眼间有个“渐耳”字道符，脸部少许外露，头裹红头巾，身穿大红衣裙，腰系白带，围着半截黑围兜。表演形式的独特之处是：外出演傩只跳“鸡嘴神”和“猪嘴神”舞，只有出现瘟疫时才将所有的面具搬出演跳。
二、罗山“打戏头鼓”
罗山属鳌溪镇管辖，地处县城二十公里以外，这里盛行春季时傩，即通常所说的国人傩或乡人傩。每年农历四月十五至五月初五，鳌溪镇各村都要举行祭祀活动，在本地流传至今的傩舞俗称“打戏头鼓”。罗山村的“打戏头鼓”有八对傩神面具，共十七个傩神角色，其中钟馗奉在表演场地的正中央，作为众神之首，不参与出场表演。傩面具按出场顺序为：秦叔宝与尉迟恭，关羽与蔡阳，金吒与木吒，赵公明与马元帅，龙王与哪吒，千里眼与顺风耳，玄母娘与判官，雷震子与元皇。伴奏乐器主要是锣与鼓等打击乐器，曲调快捷、紧张、热烈，以突出两军对阵时的激烈紧张气氛。配合傩面角色的表演，动作奔放，勇猛刚劲，既有对阵拼杀的武仪战术气势，又有舞台表演姿势造型的独特美工效果，是一种典型的武傩戏。打戏头鼓节目按演出顺序依次为《打瓜斧》《打关刀》《矛吒钻》《打鞭》《杀戟》《打闹帚》，由上述八对傩面角色分别对阵表演，展示古代朴实神秘的传神故事情节。表演风格粗犷刚劲，显示出较浓厚的武术功底和艺术表演色彩，气氛热烈紧张，每表演完一个节目，傩班便即兴插上一二段传统的武术套路，以演示武功，同时活跃气氛，目的在于鼓励村民习武强身，保护村族的安全。八对公傩面角色表演完毕，由扮演判官、雷神及打锣鼓者作逐疫驱鬼的动作，其动作怪异神秘，似在搜傩靖妖，每年端午节前夕，从五月初一开始，罗山村附近各家族傩舞队还要敲锣打鼓，走街串巷，挨家挨户在各家门前表演—番，名为“窜跃”，一直持续到初五，初五这天午时，各傩舞队必须到县城大街上进行会演，俗称“打长街”，所有的傩班都会把最拿手、最精彩的招数拿出来亮相，以示家族武功实力。
罗山村的“打戏头鼓”，充分显示了乐安傩粗犷刚劲的武文化特色，其以钟馗为首座神灵祭祀供奉，历史渊源久远。整套节目以古代军队将士实战为内容，结合神话传说中的天神角色进行表演，最后以判官等进行驱疫结尾。
三、流坑傩“玩喜”
流坑傩又称“玩喜”，为乐安武傩三大流派之一，文武兼备，风格热闹诙谐，集祭祀、教育、娱乐、健身等诸多方面为一体。据村志所载分析，流坑傩舞的传人当时只存武傩，后经九百多年的演变与发展，现今的傩舞融文舞、武舞、戏剧于一体，并逐步趋向艺术化、流坑傩戏现存三十二个傩面具，按其性质可分为四大类：一是祖先崇拜类，有书生董永、七仙女、太子董仲舒；二是英雄崇拜类，有关羽、张飞、赵子龙、刘备等；三是擒鬼能手类；四是道、佛教诸神，有道教的大小和尚、唐僧、孙悟空等。流坑傩戏从传人到现在仍然保留北宋以来“新年社”的内容主题，节目内容大致分两大类：一是祭祀类，此节目大多由民间风俗演绎而来，有《六将表演》《钟馗捉鬼》《财神进宝》《魁星点斗》《书生董永与七仙女》等。二是演示武功类，有《闯辕门》《古城会》《走报之喜》《唐僧取经》《抢罗汉》和操练兵法的《滚团牌》等十五种。道具除面具外，天天鼓乐齐鸣、走街串户、观者芸芸、热闹非凡，而表演武功的傩舞更是热闹活跃，要求走场、对打到位，一招一式都要尽情地表现剧情内容。舞傩时，表演者身段灵巧，跳跃、翻滚等变化自如，同时配合各种身法、脚法及步法，其动作粗犷而又洒脱，运动量也较大。傩戏中许多节目注重热闹诙谐，动作活泼滑稽，具有深厚的喜庆迎春气息，同时也反映出对新年的美好愿望和祈求。
流传近千年的乐安武傩为何具有如此多的武功剧目及武术成分呢?其一，古时候的傩舞本身就是武舞。据马叙伦《说文解字六书疏证》曰：“舞为武的转注字，字巫的后起字，盖巫从大，象执旄尾而舞……为武巫之转注字，可证也。”汉语大辞典中解释为：武通“舞”。《吕氏春秋·大乐》：“溺者，非不笑也；罪人，非不歌也；狂者，非不武也。”《礼记·乐记》：“夫武之鞴戒之已久，何也?”郑玄注：“武，谓周舞也。”以上的注释，虽不能完全证明武术与舞蹈实际上是同根同生，同出一辙，却存在事实上的共性。“傩舞本是武舞。其以北方军旅之鼓角为乐器，正如同兵临战，可壮声威。”从发生学和原生质的角度看，傩的原生态是一种手舞足蹈的原始舞蹈形态，现存乐安开摊表演时粗犷朴素而神奇的手与脚配合就足以证明。再者，作为原始舞蹈形式之一的傩舞在以动作表述思想意识的过程中，所产生的激奋人心、倾泻情感、达至锻炼身体(无病无灾)及忘我境地的功能，与中华武术的精髓是一致的。
其二，和我国传统文化中的娱怀取乐意识有着密切关系。随着社会的发展，傩祭祀活动仪式也从宫廷扩大到民间，并形成了全国上下一起举行的重要仪式“大傩”，每年春冬季节都要举行，其目的是驱鬼逐疫，祈求来年的平安。这种形式从远古一直延续至现代。然而，驱鬼疫的本来意义随着时间的推移逐渐丧失了，傩舞也成为人们娱乐的一种民间艺术活动，特别是“在独立的舞蹈艺术衰弱的明清时代，傩舞逐渐发展为傩戏，成了戴着面具表演的戏曲形式。”而对崇尚传统武术、处在偏僻山区的乐安来说，自然而然需将武术内容融合于傩祭活动中，传统武术便成了戴着面具的武术表演。这种结合非常自然，而又完全符合民众的娱怀取乐意识。
其三，受明代诸军傩祭风格的影响。罗山村的“打戏头鼓”十分突出两军对阵时的激烈紧张气氛，据日本九州大学学者考察得出的结论，此武傩十分吻合日本民间钏馗信仰，整套节目以古代军队将士实战为内容，正是明代诸军傩祭的风格特点；明代诸军傩是一种集祭祀、演兵、娱乐为一体的傩仪式。现存流坑傩，讲究武功，特别是成部教演兵法阵式，更是诸军傩演练兵士的作风。如《走报之喜》这个节目，讲的就是军队的专职探马拦旗的角色形式，“走报”角色，琬时虽异化了渚军傩中走报的内容，但源于诸军傩却是历史的事实。经临川文化研究人员考证，现存乐安流坑的傩舞正是明代诸军傩的演变。
其四，乐安地处偏僻山区，古时常有土匪出入，故该地乡民有崇尚传统武术’的习惯，以便防身护村。据流坑村房谱《胤明公房谱》载：“所由来者，吾族地居谷口，实为闽广山寇径途。扰攘之时，屡遭其害，我先世尝修武备，借戏舞以为训练，内以为靖其势，亦为以御其侮也。”“每年冬日，子弟操习拳棍团牌。新春月初，结台演戏，装扮古传，成部教演战砗兵法。”由此可见，流坑村历来重视武功的操练，借傩舞来训练村民的身体素质，以达到强身健体、修备武功的目的，从而对付外界袭扰。, http://www.100md.com(王 葵 陈 鸿)
一、武汉湖“滚傩神”
东湖村位于乐安西南，流传着一套鸡嘴猪嘴舞，当地人称之为“滚傩神”，是傩舞的一种形式。当地人相传在宋代就有这种古老的民间技艺，表演时戴上貌似鸡形、猪形的木质面具，舞姿古朴粗犷、伴奏乐器为锣鼓，节奏明快、强弱分明、热烈奔放、宜染力强。这种“鸡嘴舞”与“猪嘴舞”被中国舞蹈研究会称为舞蹈的活化石。同时引起海内专家学者的关注，也吸引了众多游人的观赏。
东湖村的“滚傩神”舞是一种面具造型和表演形式独特的傩舞，面具造型的独特之处就是“鸡神”与“猪神”的扮相造型，把面具分为上额、下嘴、双身三个片断，眼间有个“渐耳”字道符，脸部少许外露，头裹红头巾，身穿大红衣裙，腰系白带，围着半截黑围兜。表演形式的独特之处是：外出演傩只跳“鸡嘴神”和“猪嘴神”舞，只有出现瘟疫时才将所有的面具搬出演跳。
二、罗山“打戏头鼓”
罗山属鳌溪镇管辖，地处县城二十公里以外，这里盛行春季时傩，即通常所说的国人傩或乡人傩。每年农历四月十五至五月初五，鳌溪镇各村都要举行祭祀活动，在本地流传至今的傩舞俗称“打戏头鼓”。罗山村的“打戏头鼓”有八对傩神面具，共十七个傩神角色，其中钟馗奉在表演场地的正中央，作为众神之首，不参与出场表演。傩面具按出场顺序为：秦叔宝与尉迟恭，关羽与蔡阳，金吒与木吒，赵公明与马元帅，龙王与哪吒，千里眼与顺风耳，玄母娘与判官，雷震子与元皇。伴奏乐器主要是锣与鼓等打击乐器，曲调快捷、紧张、热烈，以突出两军对阵时的激烈紧张气氛。配合傩面角色的表演，动作奔放，勇猛刚劲，既有对阵拼杀的武仪战术气势，又有舞台表演姿势造型的独特美工效果，是一种典型的武傩戏。打戏头鼓节目按演出顺序依次为《打瓜斧》《打关刀》《矛吒钻》《打鞭》《杀戟》《打闹帚》，由上述八对傩面角色分别对阵表演，展示古代朴实神秘的传神故事情节。表演风格粗犷刚劲，显示出较浓厚的武术功底和艺术表演色彩，气氛热烈紧张，每表演完一个节目，傩班便即兴插上一二段传统的武术套路，以演示武功，同时活跃气氛，目的在于鼓励村民习武强身，保护村族的安全。八对公傩面角色表演完毕，由扮演判官、雷神及打锣鼓者作逐疫驱鬼的动作，其动作怪异神秘，似在搜傩靖妖，每年端午节前夕，从五月初一开始，罗山村附近各家族傩舞队还要敲锣打鼓，走街串巷，挨家挨户在各家门前表演—番，名为“窜跃”，一直持续到初五，初五这天午时，各傩舞队必须到县城大街上进行会演，俗称“打长街”，所有的傩班都会把最拿手、最精彩的招数拿出来亮相，以示家族武功实力。
罗山村的“打戏头鼓”，充分显示了乐安傩粗犷刚劲的武文化特色，其以钟馗为首座神灵祭祀供奉，历史渊源久远。整套节目以古代军队将士实战为内容，结合神话传说中的天神角色进行表演，最后以判官等进行驱疫结尾。
三、流坑傩“玩喜”
流坑傩又称“玩喜”，为乐安武傩三大流派之一，文武兼备，风格热闹诙谐，集祭祀、教育、娱乐、健身等诸多方面为一体。据村志所载分析，流坑傩舞的传人当时只存武傩，后经九百多年的演变与发展，现今的傩舞融文舞、武舞、戏剧于一体，并逐步趋向艺术化、流坑傩戏现存三十二个傩面具，按其性质可分为四大类：一是祖先崇拜类，有书生董永、七仙女、太子董仲舒；二是英雄崇拜类，有关羽、张飞、赵子龙、刘备等；三是擒鬼能手类；四是道、佛教诸神，有道教的大小和尚、唐僧、孙悟空等。流坑傩戏从传人到现在仍然保留北宋以来“新年社”的内容主题，节目内容大致分两大类：一是祭祀类，此节目大多由民间风俗演绎而来，有《六将表演》《钟馗捉鬼》《财神进宝》《魁星点斗》《书生董永与七仙女》等。二是演示武功类，有《闯辕门》《古城会》《走报之喜》《唐僧取经》《抢罗汉》和操练兵法的《滚团牌》等十五种。道具除面具外，天天鼓乐齐鸣、走街串户、观者芸芸、热闹非凡，而表演武功的傩舞更是热闹活跃，要求走场、对打到位，一招一式都要尽情地表现剧情内容。舞傩时，表演者身段灵巧，跳跃、翻滚等变化自如，同时配合各种身法、脚法及步法，其动作粗犷而又洒脱，运动量也较大。傩戏中许多节目注重热闹诙谐，动作活泼滑稽，具有深厚的喜庆迎春气息，同时也反映出对新年的美好愿望和祈求。
流传近千年的乐安武傩为何具有如此多的武功剧目及武术成分呢?其一，古时候的傩舞本身就是武舞。据马叙伦《说文解字六书疏证》曰：“舞为武的转注字，字巫的后起字，盖巫从大，象执旄尾而舞……为武巫之转注字，可证也。”汉语大辞典中解释为：武通“舞”。《吕氏春秋·大乐》：“溺者，非不笑也；罪人，非不歌也；狂者，非不武也。”《礼记·乐记》：“夫武之鞴戒之已久，何也?”郑玄注：“武，谓周舞也。”以上的注释，虽不能完全证明武术与舞蹈实际上是同根同生，同出一辙，却存在事实上的共性。“傩舞本是武舞。其以北方军旅之鼓角为乐器，正如同兵临战，可壮声威。”从发生学和原生质的角度看，傩的原生态是一种手舞足蹈的原始舞蹈形态，现存乐安开摊表演时粗犷朴素而神奇的手与脚配合就足以证明。再者，作为原始舞蹈形式之一的傩舞在以动作表述思想意识的过程中，所产生的激奋人心、倾泻情感、达至锻炼身体(无病无灾)及忘我境地的功能，与中华武术的精髓是一致的。
其二，和我国传统文化中的娱怀取乐意识有着密切关系。随着社会的发展，傩祭祀活动仪式也从宫廷扩大到民间，并形成了全国上下一起举行的重要仪式“大傩”，每年春冬季节都要举行，其目的是驱鬼逐疫，祈求来年的平安。这种形式从远古一直延续至现代。然而，驱鬼疫的本来意义随着时间的推移逐渐丧失了，傩舞也成为人们娱乐的一种民间艺术活动，特别是“在独立的舞蹈艺术衰弱的明清时代，傩舞逐渐发展为傩戏，成了戴着面具表演的戏曲形式。”而对崇尚传统武术、处在偏僻山区的乐安来说，自然而然需将武术内容融合于傩祭活动中，传统武术便成了戴着面具的武术表演。这种结合非常自然，而又完全符合民众的娱怀取乐意识。
其三，受明代诸军傩祭风格的影响。罗山村的“打戏头鼓”十分突出两军对阵时的激烈紧张气氛，据日本九州大学学者考察得出的结论，此武傩十分吻合日本民间钏馗信仰，整套节目以古代军队将士实战为内容，正是明代诸军傩祭的风格特点；明代诸军傩是一种集祭祀、演兵、娱乐为一体的傩仪式。现存流坑傩，讲究武功，特别是成部教演兵法阵式，更是诸军傩演练兵士的作风。如《走报之喜》这个节目，讲的就是军队的专职探马拦旗的角色形式，“走报”角色，琬时虽异化了渚军傩中走报的内容，但源于诸军傩却是历史的事实。经临川文化研究人员考证，现存乐安流坑的傩舞正是明代诸军傩的演变。
其四，乐安地处偏僻山区，古时常有土匪出入，故该地乡民有崇尚传统武术’的习惯，以便防身护村。据流坑村房谱《胤明公房谱》载：“所由来者，吾族地居谷口，实为闽广山寇径途。扰攘之时，屡遭其害，我先世尝修武备，借戏舞以为训练，内以为靖其势，亦为以御其侮也。”“每年冬日，子弟操习拳棍团牌。新春月初，结台演戏，装扮古传，成部教演战砗兵法。”由此可见，流坑村历来重视武功的操练，借傩舞来训练村民的身体素质，以达到强身健体、修备武功的目的，从而对付外界袭扰。, http://www.100md.com(王 葵 陈 鸿)