太极拳传承需要“两论起家”
太极拳的“两论”指的是王宗岳著的《太极拳论》和武禹襄著的《太极拳论》(以下简称“王论”“武论”)。
太极拳传承久远，不管是从张三丰还是从陈家沟起，现在演变出陈、杨、武、吴、孙五大流派，还有常式、叶式、和式及国家体委创编的套路，特别是改革开放以后，内府的、嫡传的、草根的不断出现，真可谓“百花齐放”。不过，我认为太极拳的真谛应该是统一的，而“两论”恰恰道出了太极拳的真谛。
太极拳宗师杨澄甫先生曾经在《太极拳体用全书》中说过“太极拳只有一派，无二法门”。就是说，太极拳的真谛无二法门，都是从太极拳老祖宗那里传承下来的，练出来的拳味不能变。纵观“两论”，练拳时，至少有以下一些味道。
1.无极生太极，动静含阴阳。
“王论”说：“太极者无极而生，动静之机，阴阳之母也。”“阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济。”这就是告诉练家，你练出来的拳一定要有阴阳变化，才能与天地和谐，阴阳交融，才能体现出人身是一小太极的特征。而“虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实”，正是阴阳相济体现在“武论”中的表述。如果在练拳中你身体没有开合，虚实没有渐变，身体直挺挺的，虚实不分，手脚僵硬，脊柱没有变化，那你不知不觉就堕入了“旁门”。
2.举动要轻灵，周身须贯串。
“王论”说：“虚灵顶劲，气沉丹田。”“立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。”“武论”说：“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃能得机得势。”太极拳和体操、舞蹈不同，不是局部动作的摆姿势，讲的是整体运动；要有主有从，节节贯串；要有腰腿功夫，劲点需要传导。如果在练拳中你没有达到“无使有缺陷处，无使有凸凹处，无使有断续处”的要求，非常容易地达到每个拳势的定点位，举动缺乏轻灵，缺乏抽丝的缠意，那你不知不觉又堕入了“旁门”。
3.用意不用力，荡气内敛神。
太极拳造拳时，虽以技击为目的，但一开始的思路就和其他拳术相反，它不主张以刚练刚，以刚克刚，而是主张以柔练刚，以柔克刚。就是说，不是从手脚局部去练，而是从整体意气神上去下功夫，刚必须从致柔中去提练。“王论”说“一羽不能加，蝇虫不能落”。“武论”也说“凡此皆走意，不在外面”。练拳时，周身不能用力，做到上虚下实，如风吹杨柳，神气必须鼓荡，身体内部感到十分舒服，如若是一种享受，旁人看到的姿态只是内在的表现，犹如行云流水，浪涌缱绻。否则，你不管练了多少年的太极拳，粘乎劲的拳味绝对不会上身。
4.练自身松功，引对手落空。
关于练拳时，怎样同时练松功，“武论”中如是说：练拳要“有上即有下，有前即有后，有左即有右”。太极拳行功时，人体八段九节都要对拉伸缩地松开，做到前去必有后撑，欲上必要寓下，向左必须照右，使身肢练出弹性，练出松柔，练出内劲来。“王论”还要求遇到对手时必须“左重则左虚，右重则右杳”，并体现“忽隐忽现”，接手下接力，在运化中使对手找不到劲点，使对手“仰之则弥高，俯之则弥深；进之则愈长，退之则愈促”，产生失重落空之感。所以，你练拳时，要从“松”、从自身内在知觉出发，通过意气的推动作用，使肌肉、骨节被动地，自然而然地达到每一个定势要求，逐步找出拳味来。
5.万变理一贯，久练悟当先。
太极拳内涵极其丰富，十分耐练，如果入了门，练一天就有一天的进步，十分奇妙。“王论”中有“斯技旁门甚多”“双重之病未悟”等语，这就要求你练拳时，必须“悟”，通过“默识揣摩”，从万变中找“一贯”之理来练拳，不断开发自己练拳中的拳味。
我认为，如果不分派，只从“两论”之理来说，练家大致分为三大类。(1)经过明师(不一定是名师)“口传身授”指点过的，懂上述拳理，又能练出拳味的不多，约占10%左右，若除去分化出去的太极气功即所谓心脑练拳者的话，所占的百分比就更少了。(2)经过名师指点并懂拳理，但正在逐步练出或还未练出拳味的，约占20%左右。(3)通过拳书、影碟自己琢磨和公共场所等等普及途经学来的，练出的往往只有外形、毫无内意(或内劲)的拳操，约占70%。我的体会是，拳操练的套路再多，时间再长，不及练真正有拳味的传统太极拳。我起先学太极拳，那时什么也不懂，以为学了众所周知的24式、88式、48式、42式，另外还有两套剑，就学到了太极拳。其实问题不在什么式子，而在于怎么去练。幸运的是，我先后遇到了明师兼名师的丁金友先生及其弟子韩鹤平先生，通过先生们的“口传身授”，如梦初醒，知道自己以前练的全不是那么回事，真有点懊悔不已。根据自己走的弯路及我所了解的当今现状，觉得太极拳传承中有比较大的缺陷。半个世纪传承下来，练家中大多数练的居然是走了样的太极拳，这样下去，会演练有拳味的太极拳的练家将濒临绝迹，太极拳这一著名的中华文化遗产将有停留在文字上传播的危险。
要使练家更多地练出拳味来，上述提到的“两论”就是我们练拳的指南。首先，练拳要“悟”着练。要多看前辈留下的定势拳照。如太极拳宗师杨澄甫先生的定势拳照，还要从技击入手，通过联想将照片看活，哪里是劲点，劲点怎么传递到手掌上，脚怎么样，腰裆怎么样等等，我称其为解密过程中的悟。接着就是练中悟，如何通过自己的协调动作，做到将看懂的动作练到位，身躯是否松透了，劲是否得到传递等等，最好是对着镜子练，要反复练。练后还得悟，贯彻到吃饭、走路等等日常生活中去。学会了一套拳仅仅是开始，还要一个一个动作按“两论”要求检查、对照、纠正。比如，一个“搂膝拗步”，开始学来的，和后来练出来的，随着时间的推移，通过对照“两论”检查和与定势拳照对比及身体力行的体验，会越练越精细。这内部练出来的精细味，就造就了难得的拳味。其次，练拳要“悟”拳势间的过渡衔接之处。练家都知道，拳论、拳书和拳碟铺天盖地，就定势而言，彼此之间差别并不会很大，差别全在“转换”“折叠”和定势间的所谓“过渡动作”“小动作”上。比如杨式拳，同样一个从“抱虎归山”转关到“肘底捶”，各练家转关的动作差别较多，有双掌平磨过来，左足套步，右足虚实转换后，左掌从右拳上穿出藏右拳；也有双掌平磨过来，左足套步，右足虚实转换后，双掌右下采，左臂掌滚打和右藏拳直接同时打出。此外还有其他一些练法，而“肘底捶”定势几乎不变。其差别就在于是否体用结合。再次，练拳要“悟”技击源头。拳是冷兵器时代发明的，要练出拳味，还得回到技击上来，至于“快慢相间”，还是“式式均匀”，这是练法上的问题，至于后来着重养生，那也是将拳弄懂了以后的事。这和学书法一样，如果某人连临摹还没有过关，就心猿意马地要自创，那他写出来的，只能是天晓得的天书。拳是艺术，更要有一个“临摹”过程。即便“用意不用力”这一点，也是经过研究拳势过程中劲点变化以后的事情，否则，拳意的出现将是一句空话。所以，“两论”是统一传承太极拳的关键，而不是其他。
责任编辑 王 涛, http://www.100md.com(欧阳长松)
太极拳传承久远，不管是从张三丰还是从陈家沟起，现在演变出陈、杨、武、吴、孙五大流派，还有常式、叶式、和式及国家体委创编的套路，特别是改革开放以后，内府的、嫡传的、草根的不断出现，真可谓“百花齐放”。不过，我认为太极拳的真谛应该是统一的，而“两论”恰恰道出了太极拳的真谛。
太极拳宗师杨澄甫先生曾经在《太极拳体用全书》中说过“太极拳只有一派，无二法门”。就是说，太极拳的真谛无二法门，都是从太极拳老祖宗那里传承下来的，练出来的拳味不能变。纵观“两论”，练拳时，至少有以下一些味道。
1.无极生太极，动静含阴阳。
“王论”说：“太极者无极而生，动静之机，阴阳之母也。”“阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济。”这就是告诉练家，你练出来的拳一定要有阴阳变化，才能与天地和谐，阴阳交融，才能体现出人身是一小太极的特征。而“虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实”，正是阴阳相济体现在“武论”中的表述。如果在练拳中你身体没有开合，虚实没有渐变，身体直挺挺的，虚实不分，手脚僵硬，脊柱没有变化，那你不知不觉就堕入了“旁门”。
2.举动要轻灵，周身须贯串。
“王论”说：“虚灵顶劲，气沉丹田。”“立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。”“武论”说：“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃能得机得势。”太极拳和体操、舞蹈不同，不是局部动作的摆姿势，讲的是整体运动；要有主有从，节节贯串；要有腰腿功夫，劲点需要传导。如果在练拳中你没有达到“无使有缺陷处，无使有凸凹处，无使有断续处”的要求，非常容易地达到每个拳势的定点位，举动缺乏轻灵，缺乏抽丝的缠意，那你不知不觉又堕入了“旁门”。
3.用意不用力，荡气内敛神。
太极拳造拳时，虽以技击为目的，但一开始的思路就和其他拳术相反，它不主张以刚练刚，以刚克刚，而是主张以柔练刚，以柔克刚。就是说，不是从手脚局部去练，而是从整体意气神上去下功夫，刚必须从致柔中去提练。“王论”说“一羽不能加，蝇虫不能落”。“武论”也说“凡此皆走意，不在外面”。练拳时，周身不能用力，做到上虚下实，如风吹杨柳，神气必须鼓荡，身体内部感到十分舒服，如若是一种享受，旁人看到的姿态只是内在的表现，犹如行云流水，浪涌缱绻。否则，你不管练了多少年的太极拳，粘乎劲的拳味绝对不会上身。
4.练自身松功，引对手落空。
关于练拳时，怎样同时练松功，“武论”中如是说：练拳要“有上即有下，有前即有后，有左即有右”。太极拳行功时，人体八段九节都要对拉伸缩地松开，做到前去必有后撑，欲上必要寓下，向左必须照右，使身肢练出弹性，练出松柔，练出内劲来。“王论”还要求遇到对手时必须“左重则左虚，右重则右杳”，并体现“忽隐忽现”，接手下接力，在运化中使对手找不到劲点，使对手“仰之则弥高，俯之则弥深；进之则愈长，退之则愈促”，产生失重落空之感。所以，你练拳时，要从“松”、从自身内在知觉出发，通过意气的推动作用，使肌肉、骨节被动地，自然而然地达到每一个定势要求，逐步找出拳味来。
5.万变理一贯，久练悟当先。
太极拳内涵极其丰富，十分耐练，如果入了门，练一天就有一天的进步，十分奇妙。“王论”中有“斯技旁门甚多”“双重之病未悟”等语，这就要求你练拳时，必须“悟”，通过“默识揣摩”，从万变中找“一贯”之理来练拳，不断开发自己练拳中的拳味。
我认为，如果不分派，只从“两论”之理来说，练家大致分为三大类。(1)经过明师(不一定是名师)“口传身授”指点过的，懂上述拳理，又能练出拳味的不多，约占10%左右，若除去分化出去的太极气功即所谓心脑练拳者的话，所占的百分比就更少了。(2)经过名师指点并懂拳理，但正在逐步练出或还未练出拳味的，约占20%左右。(3)通过拳书、影碟自己琢磨和公共场所等等普及途经学来的，练出的往往只有外形、毫无内意(或内劲)的拳操，约占70%。我的体会是，拳操练的套路再多，时间再长，不及练真正有拳味的传统太极拳。我起先学太极拳，那时什么也不懂，以为学了众所周知的24式、88式、48式、42式，另外还有两套剑，就学到了太极拳。其实问题不在什么式子，而在于怎么去练。幸运的是，我先后遇到了明师兼名师的丁金友先生及其弟子韩鹤平先生，通过先生们的“口传身授”，如梦初醒，知道自己以前练的全不是那么回事，真有点懊悔不已。根据自己走的弯路及我所了解的当今现状，觉得太极拳传承中有比较大的缺陷。半个世纪传承下来，练家中大多数练的居然是走了样的太极拳，这样下去，会演练有拳味的太极拳的练家将濒临绝迹，太极拳这一著名的中华文化遗产将有停留在文字上传播的危险。
要使练家更多地练出拳味来，上述提到的“两论”就是我们练拳的指南。首先，练拳要“悟”着练。要多看前辈留下的定势拳照。如太极拳宗师杨澄甫先生的定势拳照，还要从技击入手，通过联想将照片看活，哪里是劲点，劲点怎么传递到手掌上，脚怎么样，腰裆怎么样等等，我称其为解密过程中的悟。接着就是练中悟，如何通过自己的协调动作，做到将看懂的动作练到位，身躯是否松透了，劲是否得到传递等等，最好是对着镜子练，要反复练。练后还得悟，贯彻到吃饭、走路等等日常生活中去。学会了一套拳仅仅是开始，还要一个一个动作按“两论”要求检查、对照、纠正。比如，一个“搂膝拗步”，开始学来的，和后来练出来的，随着时间的推移，通过对照“两论”检查和与定势拳照对比及身体力行的体验，会越练越精细。这内部练出来的精细味，就造就了难得的拳味。其次，练拳要“悟”拳势间的过渡衔接之处。练家都知道，拳论、拳书和拳碟铺天盖地，就定势而言，彼此之间差别并不会很大，差别全在“转换”“折叠”和定势间的所谓“过渡动作”“小动作”上。比如杨式拳，同样一个从“抱虎归山”转关到“肘底捶”，各练家转关的动作差别较多，有双掌平磨过来，左足套步，右足虚实转换后，左掌从右拳上穿出藏右拳；也有双掌平磨过来，左足套步，右足虚实转换后，双掌右下采，左臂掌滚打和右藏拳直接同时打出。此外还有其他一些练法，而“肘底捶”定势几乎不变。其差别就在于是否体用结合。再次，练拳要“悟”技击源头。拳是冷兵器时代发明的，要练出拳味，还得回到技击上来，至于“快慢相间”，还是“式式均匀”，这是练法上的问题，至于后来着重养生，那也是将拳弄懂了以后的事。这和学书法一样，如果某人连临摹还没有过关，就心猿意马地要自创，那他写出来的，只能是天晓得的天书。拳是艺术，更要有一个“临摹”过程。即便“用意不用力”这一点，也是经过研究拳势过程中劲点变化以后的事情，否则，拳意的出现将是一句空话。所以，“两论”是统一传承太极拳的关键，而不是其他。
责任编辑 王 涛, http://www.100md.com(欧阳长松)