五祖拳辨(2)
先生协助释元镇整理的妙月和尚遗稿三册，总其题曰：《少林太祖拳谱》。妙月师甲_年落发厦门朝天宫，从陈文章学拳，后来在泉州又从仰华和尚、昆师(佚其姓名)、林九如学，《泉州文史资料》谓其“拳术系从太祖拳一派学来”。再如何春先传林国治先生，廖豆传陈朝顺再传林其燕先生，谱牒亦如之。这些世代相因的拳谱，文字俱在，是“五祖拳”实系太祖拳的确证。
拳术在长期的积累中，总是具有相对的稳定性，相对稳定中又有发展。太祖拳等五种拳术由于拳法要求基本一致，互相吸收兼容并非不可能。这就又提出了一个问题，是不是太祖拳在蔡玉明手中完成了质变，变成另一种新的拳种?
三、太祖拳非蔡玉明所创始
泉州武术社从1962年至1967年存在的6年间，从来未见有老拳师提出蔡玉明“创造五祖拳”的看法。这一论点似乎是近年来才见诸于报端杂志的。人们对于像蔡玉明这样造诣精深，桃李盛出，在武术史上有过重要贡献的巨擘怀有敬仰乃至立祠祭祀是必然的。但“创立”说于史无证，恐失审详。且从流派、地域、时间、技术内容四方面稍加剖析。
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泉州太祖拳流派繁多。1933年在当时三个流派的共同合作下，曾创立了泉州国术总馆及两个分馆。总馆馆长吕鹏琦，第二分馆(富美国术馆)馆长林天恩，出自林九如门下；第一分馆(温陵国术馆)馆长戴火炎、总馆教授姚醒狮，出于魏国器门下；总馆教练林国治，出自何春先门下。这三个流派，再上溯，分别为蔡玉明(1857～1910年)、魏希农(约1830～1900年)、惠安木匠某(姓氏待考)。它们以及其他流派，各有师承，门墙自别而并行不悖延续于城乡，显见泉州太祖拳绝不是“一脉单传”。
太祖拳的传播远远越过了泉州的地域，只是厦、漳、泉愈见其盛而已。永春县汤城、壶窟、白盘一带，地处僻远，同外界的交往相对较少，所流传的太祖拳显得更见古式。龙海县石码在蔡玉明的门人尤俊岸弘扬拳术时，已有永宁太祖拳师杏元在那里开设武帐。1982年笔者偕苏再福先生去探望千肩祥先生(炒司)，他谈到卜个世纪20年代末到南安四都教馆时，当地太祖拳已流传有代，唯套数较少。由于风格相左，竞至惹出风波。近而八闽，远而东南亚，实际上先后于蔡玉明，即广泛流传着太祖拳。
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在年代上，崇福寺的拳术传统还可以追溯得更早一点。泉州少林寺僧志参被清廷侦吏诱杀于南校场后，其嫡传仰华和尚以武功脱狱，住锡清源山和晋江灵源寺等处，继续收徒传拳。北门普明村李愚等“十二人社”即为其门徒。1899年后，妙月和尚得其真传，因而此后“崇福寺祖堂，供有仰华大师莲位，每逢节日，必诵经上供，对此一代拳僧，志念不忘”(新加坡常凯法师《少林落叶悼恩师》)。根据干德源《五祖拳简史》的叙述，在雍正年间(1723～1735年)悟心和尚已“在东禅寺传授太祖拳”。干氏姑丈李俊仁于同治四年(1865年)拜悟心的再传门人关雨人为师，绍其衣钵。准此，则在蔡玉明青少年时代，在泉州开柴梳行的李俊仁已经如《简史》所云：“潜习”十年的太祖拳、鹤拳、猴拳，集各派之长，“共冶一炉”了。
从仰华和尚所传崇福寺一脉和魏希农所传魏国器一脉的套路、技手、桩马等技术内容看，同蔡玉明所传林九如一脉，大同小异。常见套路，各系互有；常见技手，名实俱同；拳法要求，相去无远。马步上较明显的不同是，或者“脱马”，或者“不脱马”。这或许便是流派区别的特征罢。除此而外，无法看出这三派不同承继的拳术有本质的区别。
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回过头来再看蔡玉明的传人尤凤标民国6年(1917年)秋于泉州国技传习所撰著的《中华柔术大全》。其自序云：“世所见者，五祖拳棒耳，第一年湮代远，遗传失真。吾夫子蔡玉鸣(明)以弓马游泮，兼通五祖拳法……”可见“五祖拳棒”传世既久，且甚广泛，若系明老所创，则及今不过八九十年历史，何言“年湮代远，遗传失真”?“兼通”自非“独创”，其义亦明。此书成于蔡玉明谢世七年后，应该较之今日一些附会之说更能说明问题。
上面所谈，囿于闻见寡陋，或许未必正确，谨以此求教于前辈及诸同好。
(本文系1984年5月为响应国家体委武术挖整的号召而写，刊《八闽武坛》第4期)
责任编辑 龚建新
[ 上 页 ], 百拇医药(周煜民)
拳术在长期的积累中，总是具有相对的稳定性，相对稳定中又有发展。太祖拳等五种拳术由于拳法要求基本一致，互相吸收兼容并非不可能。这就又提出了一个问题，是不是太祖拳在蔡玉明手中完成了质变，变成另一种新的拳种?
三、太祖拳非蔡玉明所创始
泉州武术社从1962年至1967年存在的6年间，从来未见有老拳师提出蔡玉明“创造五祖拳”的看法。这一论点似乎是近年来才见诸于报端杂志的。人们对于像蔡玉明这样造诣精深，桃李盛出，在武术史上有过重要贡献的巨擘怀有敬仰乃至立祠祭祀是必然的。但“创立”说于史无证，恐失审详。且从流派、地域、时间、技术内容四方面稍加剖析。
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泉州太祖拳流派繁多。1933年在当时三个流派的共同合作下，曾创立了泉州国术总馆及两个分馆。总馆馆长吕鹏琦，第二分馆(富美国术馆)馆长林天恩，出自林九如门下；第一分馆(温陵国术馆)馆长戴火炎、总馆教授姚醒狮，出于魏国器门下；总馆教练林国治，出自何春先门下。这三个流派，再上溯，分别为蔡玉明(1857～1910年)、魏希农(约1830～1900年)、惠安木匠某(姓氏待考)。它们以及其他流派，各有师承，门墙自别而并行不悖延续于城乡，显见泉州太祖拳绝不是“一脉单传”。
太祖拳的传播远远越过了泉州的地域，只是厦、漳、泉愈见其盛而已。永春县汤城、壶窟、白盘一带，地处僻远，同外界的交往相对较少，所流传的太祖拳显得更见古式。龙海县石码在蔡玉明的门人尤俊岸弘扬拳术时，已有永宁太祖拳师杏元在那里开设武帐。1982年笔者偕苏再福先生去探望千肩祥先生(炒司)，他谈到卜个世纪20年代末到南安四都教馆时，当地太祖拳已流传有代，唯套数较少。由于风格相左，竞至惹出风波。近而八闽，远而东南亚，实际上先后于蔡玉明，即广泛流传着太祖拳。
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从仰华和尚所传崇福寺一脉和魏希农所传魏国器一脉的套路、技手、桩马等技术内容看，同蔡玉明所传林九如一脉，大同小异。常见套路，各系互有；常见技手，名实俱同；拳法要求，相去无远。马步上较明显的不同是，或者“脱马”，或者“不脱马”。这或许便是流派区别的特征罢。除此而外，无法看出这三派不同承继的拳术有本质的区别。
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回过头来再看蔡玉明的传人尤凤标民国6年(1917年)秋于泉州国技传习所撰著的《中华柔术大全》。其自序云：“世所见者，五祖拳棒耳，第一年湮代远，遗传失真。吾夫子蔡玉鸣(明)以弓马游泮，兼通五祖拳法……”可见“五祖拳棒”传世既久，且甚广泛，若系明老所创，则及今不过八九十年历史，何言“年湮代远，遗传失真”?“兼通”自非“独创”，其义亦明。此书成于蔡玉明谢世七年后，应该较之今日一些附会之说更能说明问题。
上面所谈，囿于闻见寡陋，或许未必正确，谨以此求教于前辈及诸同好。
(本文系1984年5月为响应国家体委武术挖整的号召而写，刊《八闽武坛》第4期)
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