五祖拳辨(1)
泉州南派少林拳术卓然成一大宗，声闻不废，已历千百年。《温陵旧事》一书说，“吾泉郡拳棒手扑妙绝天下”；清雍正诏谕也曾提及，“泉漳一带，文事既昌，武运尤炽”，可见尚武的风气，早已震动朝野。目前见于泉州的拳种，南北软硬并有，除现代相继传人者外，数百年来在城乡最擅胜场的，主要是太祖拳(或称“五祖拳”)等南派拳术。
现仅就同泉州太祖拳一门有关问题，裒辑遗闻，简略谈几点不成熟的看法。
一、“五祖拳”为五种拳术之统称
目前有两种看法：一种认为，“五祖拳”是综合了五种古老拳种的精华而创编的新拳种；另一种持否定态度，认为“五祖拳”是流行于闽南地区的一种拳术的统称。
这涉及到名实问题，值得一辨。究竟哪一种看法比较接近实际呢?
笔者赞同后一种说法。太祖、罗汉、达尊、行者、白鹤这五种拳，拳风相仿，手法桩步相近，惯见于泉州一带，为人们所乐习。正如以“下南人”统称泉、漳、厦语系的人一样，“五祖拳”是其统称。这五种拳拳械兼备，各自成门，都有其开手拳套“三战”，只是在流传过程中，有的渐趋式微而已。以罗汉拳而言，民初泉州有开元寺秋冷和尚、西街侯君焕，继后有北门徐云时颇精其术，而现在虽不至泯没，惜乎已不经见。“五祖拳”的称谓却相沿成习，惟实际已由总称而呼其一，混称于太祖拳了。直至今日，永春武术界的一些老拳师，还坚持认为他们所操习的鹤拳也是“五祖拳”。太羽老拳师郑文存先生，对此就言之凿凿。这种看法，其实不自今日始。据福建省武协挖掘调研小组卢义荣、游幼波同志调查所记，永春潘孝德先生民国17年(1928年)手抄《白鹤拳谱》就明确指出：“自古拳有五祖：太祖、罗汉、达尊、行者、白鹤，其中白鹤拳为年轻后起之一种。”鲤城少林武协主席苏再福先生的《太祖拳谱》也是类似的记载：“一太祖、二罗汉、三达尊、四行者、五白鹤。太祖凡二十四势，单人独马，乃天下无敌矣。”把这两册拳谱参照起来看，可以发现一个共同点，即都是先列五拳而后分述本门拳术的，说明同属“五祖”而自立门户。笔者拜访过泉州上世纪30年代著名武术家卢言秋(虎母须)的高足张应棋先生，他回忆说：卢先生谈过，称“五祖”是因为含有五套“战”。所言五套“战”即太祖等五种拳的起始套路：直马战(太祖)、罗汉三战、祖战(达尊)、猴战(行者)、鹤战(白鹤)。1962年泉州武术社成立时，戴火炎、陈朝顺、徐云时、释瑞吉、吴景等先生，就曾分别表演过这不同拳门的五“战”。可见学习“五祖拳”，也即是学习五种拳种的套路。由于这五种拳含胸拔背、沉肩扣节、拳势刚烈、固守待进等特点的共有，主要桩步不丁不八马的一致，也由于传播地域的集中，同时兼习不但可能，而且成为时尚。名师蔡玉明兼容并蓄，即是明证。《中华柔术大全》有称蔡“兼通五祖拳法”之语，“兼通”者，五拳皆娴习之谓也。永春干德源为上个世纪20年代著名拳师林宝山、李载鸾的老师，所撰《五祖拳术简史》一文，写得尤其分明：“内中分五种拳法：一太祖拳，二白鹤拳，三罗汉拳，四达尊拳，五行者拳。以五种拳术，视其门徒体魄而分授之。”按其所言，“五祖拳”不但拳种不同，而且“拳性”亦有“分别”。“太祖拳性是刚柔相济，罗汉拳性是见人形容，白鹤拳性是雷电风雨，达尊拳性是温良恭俭，行者拳性是吞吐浮沉”。这种概述虽然值得斟酌，但可以支持“五祖拳”是五种拳术总称的论点。
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二、现时所谓“五祖拳”即太祖拳之说
认为“五祖拳”是综合五拳之长而形成为一种新拳者，举《中华柔术大全》“白鹤手、齐天指、太祖足、达尊身、罗汉步”为其特点。实际上这句话只是一种文字上对举的修辞手法，本意在于概言蔡玉明分别演练五拳时的“步武得式”。倘一认真，其实便颇费解。何谓“太祖足”?何谓“罗汉步”?以现在通行的“五祖拳”比照之，也实在很难说仅是从行者拳吸收了“齐天指”，从白鹤拳吸收了“白鹤手”，从达尊拳吸收了“达尊身”。如果说已形成了五拳而外的新拳种，那么，闽南武坛上便须出现六种拳种并峙的局面，但现实仍只有五种。由于师承渊源不同而称其拳术为“五祖拳”或“太祖拳”者，其实从主要套路到基本技手，以及练功方法、训练程序，都完全相同。《三战》《贰拾》《打角》《十字》《双绥》同为必习的“五大套”；擒、挑、撞、切、盖、开、削、鞭、挡、搓、弹、疃、抠、搅等手法规格和马势要求也相一致。不同的只是风格上存在差异。但风格的差异仅表明流派的不同，而不是拳种的不同。现在被人们称“五祖拳”的，其实就是泉州一带源远流长的太祖拳。
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泉州的历史文化同中原有着密切的关系，西晋、五代和北宋中原人民三次大批南迁，带来了黄河流域的文明。泉州太祖拳的雏型相传即为宋赵匡胤所始创的“三十二势长拳”，很可能是北方人民带来的。宋南外宗正司设于泉州，赵匡胤皇裔在泉州繁衍成一大族，太祖拳即其子弟拳。人们称“偏身防”的“朝阳手”为“昭阳手”或“招防手”，叫“沉香势”为“沉江势”，正是当年中原河洛语在拳术行语中的孑遗。“挑”“开”“捭”等词汇的古义见之于拳谱，也是太祖拳年代悠远的证明。它辗转传人泉州并生根发芽是有其历史条件的。在嵩山少林寺“其剑术已失古人真诀”时，明朝泉州人李良钦却以“荆楚长剑”饮誉；泉州河市人氏俞大猷写成我国第一部武术专著《剑经》；郑成功鼓励乡村结社练武，策动秘密会党反清；清朝江南八侠“以技雄一方”，其中吕元得朝元和尚真传，先走台湾，“后遁泉州授徒，终老是乡”；再加上多次农民起义和泉州少林寺成为南北武术的交汇地，太祖拳的发展无疑有了广泛的社会基础和强有力的传统。在漫长的衍化过程中，它为大众所乐习，为战争所播扬，为会党所持仗，经过无数代人的继承和加工，不断丰富，终于熔铸成“绝无虚化步”、具有鲜明地方特色和南派风格的拳术。
拳术的承继往往反映了历史的顽固性。拳谱是拳种的历史和现实的记录。从传世的拳谱和口碑看，泉州的很多流派，嬗传有代，大体都是太祖一门。蔡玉明(明老)在泉州开过两馆，一龙会，一圣公。龙会馆二十二人，刻纸工艺大师李尧宝的父亲李九史即其一。李尧宝幼承庭训，也精其术，他年届九十时，尚对笔者自称所习为“明老传下的太祖拳”。由蔡玉明而林九如(九司)，而林天恩，而周志强先生，一脉嫡传，拳曰太祖，谱曰太祖。一直到1983年4月，周先生的门墙桃李仍以太祖拳题名全省武术比赛名次表(见《八闽武坛》第1期)；由魏希农而吴栋梁(歪司)、魏国器(木器司)，而泉州武术研究社社长戴火炎、姚醒狮(姚何司)先生一线，口谱相传，也是太祖拳棒。泉州崇福寺以拳闻名遐迩，该寺许常青
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现仅就同泉州太祖拳一门有关问题，裒辑遗闻，简略谈几点不成熟的看法。
一、“五祖拳”为五种拳术之统称
目前有两种看法：一种认为，“五祖拳”是综合了五种古老拳种的精华而创编的新拳种；另一种持否定态度，认为“五祖拳”是流行于闽南地区的一种拳术的统称。
这涉及到名实问题，值得一辨。究竟哪一种看法比较接近实际呢?
笔者赞同后一种说法。太祖、罗汉、达尊、行者、白鹤这五种拳，拳风相仿，手法桩步相近，惯见于泉州一带，为人们所乐习。正如以“下南人”统称泉、漳、厦语系的人一样，“五祖拳”是其统称。这五种拳拳械兼备，各自成门，都有其开手拳套“三战”，只是在流传过程中，有的渐趋式微而已。以罗汉拳而言，民初泉州有开元寺秋冷和尚、西街侯君焕，继后有北门徐云时颇精其术，而现在虽不至泯没，惜乎已不经见。“五祖拳”的称谓却相沿成习，惟实际已由总称而呼其一，混称于太祖拳了。直至今日，永春武术界的一些老拳师，还坚持认为他们所操习的鹤拳也是“五祖拳”。太羽老拳师郑文存先生，对此就言之凿凿。这种看法，其实不自今日始。据福建省武协挖掘调研小组卢义荣、游幼波同志调查所记，永春潘孝德先生民国17年(1928年)手抄《白鹤拳谱》就明确指出：“自古拳有五祖：太祖、罗汉、达尊、行者、白鹤，其中白鹤拳为年轻后起之一种。”鲤城少林武协主席苏再福先生的《太祖拳谱》也是类似的记载：“一太祖、二罗汉、三达尊、四行者、五白鹤。太祖凡二十四势，单人独马，乃天下无敌矣。”把这两册拳谱参照起来看，可以发现一个共同点，即都是先列五拳而后分述本门拳术的，说明同属“五祖”而自立门户。笔者拜访过泉州上世纪30年代著名武术家卢言秋(虎母须)的高足张应棋先生，他回忆说：卢先生谈过，称“五祖”是因为含有五套“战”。所言五套“战”即太祖等五种拳的起始套路：直马战(太祖)、罗汉三战、祖战(达尊)、猴战(行者)、鹤战(白鹤)。1962年泉州武术社成立时，戴火炎、陈朝顺、徐云时、释瑞吉、吴景等先生，就曾分别表演过这不同拳门的五“战”。可见学习“五祖拳”，也即是学习五种拳种的套路。由于这五种拳含胸拔背、沉肩扣节、拳势刚烈、固守待进等特点的共有，主要桩步不丁不八马的一致，也由于传播地域的集中，同时兼习不但可能，而且成为时尚。名师蔡玉明兼容并蓄，即是明证。《中华柔术大全》有称蔡“兼通五祖拳法”之语，“兼通”者，五拳皆娴习之谓也。永春干德源为上个世纪20年代著名拳师林宝山、李载鸾的老师，所撰《五祖拳术简史》一文，写得尤其分明：“内中分五种拳法：一太祖拳，二白鹤拳，三罗汉拳，四达尊拳，五行者拳。以五种拳术，视其门徒体魄而分授之。”按其所言，“五祖拳”不但拳种不同，而且“拳性”亦有“分别”。“太祖拳性是刚柔相济，罗汉拳性是见人形容，白鹤拳性是雷电风雨，达尊拳性是温良恭俭，行者拳性是吞吐浮沉”。这种概述虽然值得斟酌，但可以支持“五祖拳”是五种拳术总称的论点。
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二、现时所谓“五祖拳”即太祖拳之说
认为“五祖拳”是综合五拳之长而形成为一种新拳者，举《中华柔术大全》“白鹤手、齐天指、太祖足、达尊身、罗汉步”为其特点。实际上这句话只是一种文字上对举的修辞手法，本意在于概言蔡玉明分别演练五拳时的“步武得式”。倘一认真，其实便颇费解。何谓“太祖足”?何谓“罗汉步”?以现在通行的“五祖拳”比照之，也实在很难说仅是从行者拳吸收了“齐天指”，从白鹤拳吸收了“白鹤手”，从达尊拳吸收了“达尊身”。如果说已形成了五拳而外的新拳种，那么，闽南武坛上便须出现六种拳种并峙的局面，但现实仍只有五种。由于师承渊源不同而称其拳术为“五祖拳”或“太祖拳”者，其实从主要套路到基本技手，以及练功方法、训练程序，都完全相同。《三战》《贰拾》《打角》《十字》《双绥》同为必习的“五大套”；擒、挑、撞、切、盖、开、削、鞭、挡、搓、弹、疃、抠、搅等手法规格和马势要求也相一致。不同的只是风格上存在差异。但风格的差异仅表明流派的不同，而不是拳种的不同。现在被人们称“五祖拳”的，其实就是泉州一带源远流长的太祖拳。
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拳术的承继往往反映了历史的顽固性。拳谱是拳种的历史和现实的记录。从传世的拳谱和口碑看，泉州的很多流派，嬗传有代，大体都是太祖一门。蔡玉明(明老)在泉州开过两馆，一龙会，一圣公。龙会馆二十二人，刻纸工艺大师李尧宝的父亲李九史即其一。李尧宝幼承庭训，也精其术，他年届九十时，尚对笔者自称所习为“明老传下的太祖拳”。由蔡玉明而林九如(九司)，而林天恩，而周志强先生，一脉嫡传，拳曰太祖，谱曰太祖。一直到1983年4月，周先生的门墙桃李仍以太祖拳题名全省武术比赛名次表(见《八闽武坛》第1期)；由魏希农而吴栋梁(歪司)、魏国器(木器司)，而泉州武术研究社社长戴火炎、姚醒狮(姚何司)先生一线，口谱相传，也是太祖拳棒。泉州崇福寺以拳闻名遐迩，该寺许常青
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