“有气者无力”别解(2)
否则，必然造成闭气，是太极拳之大忌。笔者已经就此做过多次分析，兹不赘述。
那么，是否应该“意在先天之气”呢?是否意在先天之气就不滞呢?也不是。这要从意、气、劲的关系加以说明。
毫无疑问，“意气君来骨肉臣”“气遍身躯不稍滞”，这是练拳的要旨。练拳就要练得内气充盈，然而达到内气充盈的途径，则不那么简单。首先要全身松开，“沟洫不塞则水行，经络不闭则气通”，气是怎么个通法?就是我们经常说的“以意领气”“以心行气”“意到气到，气到劲到”。意是领头的，是气跟着意而不是意跟着气。正如杨澄甫先师所言：“意之所至，气即至焉。如是气血流注，日日灌输，周流全身，无时停滞。久久练习，则得真正内劲。”这里要特别注意，“意之所至”和“意之所在”有微妙的区别，前者只表示意“到了”什么地方，后者则强调意“要到”什么地方?意怎么来“领气”?这是要进一步讨论的问题。
有次拳友见面，一位老拳师问大家，你们练拳时，思想上想的什么?有人说想的是动作怎么做，这个动作下来是哪个动作，有人说什么都不想，也有人说思想不专心就胡思乱想。这位拳师告诉大家，练拳时应该想着动作的用法，你要往前按，就要假想着前面有个人，你要把他推出去，但是要放松，不能故意用力。这就是“意之所在”。郑曼青先生把这种假想有阻力的练拳方法称为“旱地游泳”。其实，如果你非常熟练了，即便什么都不想，其“意”仍然在指导着动作，这叫做“纯以神行”。你全身放松了，内气就随着意运行，就是“意之所至，气即至焉”。如果你练拳总想着内气怎么运行，意“在气”，而不在动作的用意，不但无助于动作，反而损害动作用意和气血的运行，“在气则滞”。这也和走路一样，人走路的“意”是往哪个方向走，腿就自然向这个方向迈步，如果走路总想着腿怎么动，那也就“滞”了。
, 百拇医药
由此可见，“意不在气，在气则滞”，对于先天之气和后天之气都适用。它不单是对后天浊气的分析，而是一个总体性的重要的练拳要领。“不在气”不等于不要内气，而是要正确地以意领气。从某种意义上说，“意不在气”正是从反面对于“以意领气”“意之所至，气即至焉”的说明，教导人们不要本末倒置。这不仅是一个理论问题，也是一个重要的实践问题。在实践中，确实有人把简单的事情搞得复杂化了，总是在练拳中喜欢找体内的感觉，找内气，故意用意念运气，往往造成不必要的偏差，这是必须引起警惕的。
笔者还注意到，询问“练拳要不要动作配合呼吸，要不要想着内气的运行”的人，好些是练过某种气功的，受了气功要领的影响。殊不知，“意不在气”正是太极拳的优点。有利于防止偏差。只有意不在气，才能内气充盈，这就是太极拳的辩证法。
有气者无力，无气者纯钢，都指的内气“无力”和“纯刚”是两个相反的概念
如果认为“意不在气，在气则滞”是一个重要的练拳要领，对于先天之气和后天之气都适用，那么，“有气者无力”和“无气者纯刚”的“气”，也就不必一定看成浊气了。相反，笔者以为，这两句话完全指的是先天之气，指的是内气。
, 百拇医药
首先，后天之气或者浊气，并非绝对不好甚至是可以不存在的东西。任何人都要呼吸，要吸八氧气，呼出二氧化碳。正是这种人体和外界的气体交换过程，才能使生命得以存在。如何对待呼吸之气，当然值得研究(比如对于“意不在气”的讨论)，但是要讨论后天之气的有或无，就是个虚妄的问题。谁的体内没有后天之气?谁呼出的不是浊气?既然不存在后天之气的有无问题，则“有气者无力”和“无气者纯刚”当然与后天之气无关。
至于先天之气或者内气，那就不同了。严格地讲，任何人体内都有内气存在，但是内气的强弱，内气的运用，就随着各人的修炼程度不同而表现出很大的差别。练内家拳就要体现内气、内劲的作用，能否发挥内气、内劲的作用，就是拳艺水平的表现，也可以说成“有气”或“无气”。“有气者无力，无气者纯刚”，正是对这种表现的描述。
“有气者无力”是什么意思?笔者认为可以从两方面解释。一是“有内气者不用拙力”，就是我们通常所说的用意不用力。二是“用内气者不显外力”，含而不露，这是更重要的，也是练内家拳者和练外家拳者的重要区别。杨澄甫先师说：“练外家拳者，用力则显有力，不用力时，则甚轻浮。可见其力，乃外劲浮面之劲也。”“纯粹太极，其臂如棉裹铁，柔软沉重。推手之时，可以分辨。其拿人之时，手极轻而人不能过。其放人之时，如脱弹丸，迅速干脆，毫不受力。被跌出者，但觉一动，并不觉痛，已跌出丈外矣。其粘人之时，并不抓擒，轻轻粘住，即如胶而不能脱，使人双臂酸麻不可耐。此乃真太极也。“这里所说的”手极轻而人不能过，“迅速干脆，毫不受力”，“被跌出者，但觉一动，并不觉痛”，“轻轻粘住，即如胶而不能脱”，就是对“有气者无力”的最好最明确的注释。
, 百拇医药
与此相反，“无气者纯刚”，则是外家拳用力的典型表现，是没有内气的表现。无论如何，“纯刚”不是太极拳劲力的描述，哪本书也没有这样讲过。“纯刚”正是杨澄甫所说的“用力则显有力，乃外劲浮面之劲也。”也是姜容樵和孟乃昌所说的“无先天之浩然气，则纯刚不柔”，“此纯刚之力，逆而不顺”。“无力”和“纯刚”，是完全相反的两个概念。
古代语言，往往为了简练，省略了一些过渡性的叙述。大概因为前面有“在气则滞”一语，人们就一定要“承上文”，把“有气者无力，无气者纯刚”的“气”都看成不好的东西。实际上，在气则滞是讲气的“运用”问题，有气无气是讲气的“作用”问题，二者既有联系又有区别。如果我们把原文补充几句，写成“全身意在精神，不在气，在气则滞。要以意领气。意之所至，气即至焉。有气者无力，无气者纯刚。”那就不会引起误会了。
责任编辑 龚建新, 百拇医药(路迪民)
那么，是否应该“意在先天之气”呢?是否意在先天之气就不滞呢?也不是。这要从意、气、劲的关系加以说明。
毫无疑问，“意气君来骨肉臣”“气遍身躯不稍滞”，这是练拳的要旨。练拳就要练得内气充盈，然而达到内气充盈的途径，则不那么简单。首先要全身松开，“沟洫不塞则水行，经络不闭则气通”，气是怎么个通法?就是我们经常说的“以意领气”“以心行气”“意到气到，气到劲到”。意是领头的，是气跟着意而不是意跟着气。正如杨澄甫先师所言：“意之所至，气即至焉。如是气血流注，日日灌输，周流全身，无时停滞。久久练习，则得真正内劲。”这里要特别注意，“意之所至”和“意之所在”有微妙的区别，前者只表示意“到了”什么地方，后者则强调意“要到”什么地方?意怎么来“领气”?这是要进一步讨论的问题。
有次拳友见面，一位老拳师问大家，你们练拳时，思想上想的什么?有人说想的是动作怎么做，这个动作下来是哪个动作，有人说什么都不想，也有人说思想不专心就胡思乱想。这位拳师告诉大家，练拳时应该想着动作的用法，你要往前按，就要假想着前面有个人，你要把他推出去，但是要放松，不能故意用力。这就是“意之所在”。郑曼青先生把这种假想有阻力的练拳方法称为“旱地游泳”。其实，如果你非常熟练了，即便什么都不想，其“意”仍然在指导着动作，这叫做“纯以神行”。你全身放松了，内气就随着意运行，就是“意之所至，气即至焉”。如果你练拳总想着内气怎么运行，意“在气”，而不在动作的用意，不但无助于动作，反而损害动作用意和气血的运行，“在气则滞”。这也和走路一样，人走路的“意”是往哪个方向走，腿就自然向这个方向迈步，如果走路总想着腿怎么动，那也就“滞”了。
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由此可见，“意不在气，在气则滞”，对于先天之气和后天之气都适用。它不单是对后天浊气的分析，而是一个总体性的重要的练拳要领。“不在气”不等于不要内气，而是要正确地以意领气。从某种意义上说，“意不在气”正是从反面对于“以意领气”“意之所至，气即至焉”的说明，教导人们不要本末倒置。这不仅是一个理论问题，也是一个重要的实践问题。在实践中，确实有人把简单的事情搞得复杂化了，总是在练拳中喜欢找体内的感觉，找内气，故意用意念运气，往往造成不必要的偏差，这是必须引起警惕的。
笔者还注意到，询问“练拳要不要动作配合呼吸，要不要想着内气的运行”的人，好些是练过某种气功的，受了气功要领的影响。殊不知，“意不在气”正是太极拳的优点。有利于防止偏差。只有意不在气，才能内气充盈，这就是太极拳的辩证法。
有气者无力，无气者纯钢，都指的内气“无力”和“纯刚”是两个相反的概念
如果认为“意不在气，在气则滞”是一个重要的练拳要领，对于先天之气和后天之气都适用，那么，“有气者无力”和“无气者纯刚”的“气”，也就不必一定看成浊气了。相反，笔者以为，这两句话完全指的是先天之气，指的是内气。
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首先，后天之气或者浊气，并非绝对不好甚至是可以不存在的东西。任何人都要呼吸，要吸八氧气，呼出二氧化碳。正是这种人体和外界的气体交换过程，才能使生命得以存在。如何对待呼吸之气，当然值得研究(比如对于“意不在气”的讨论)，但是要讨论后天之气的有或无，就是个虚妄的问题。谁的体内没有后天之气?谁呼出的不是浊气?既然不存在后天之气的有无问题，则“有气者无力”和“无气者纯刚”当然与后天之气无关。
至于先天之气或者内气，那就不同了。严格地讲，任何人体内都有内气存在，但是内气的强弱，内气的运用，就随着各人的修炼程度不同而表现出很大的差别。练内家拳就要体现内气、内劲的作用，能否发挥内气、内劲的作用，就是拳艺水平的表现，也可以说成“有气”或“无气”。“有气者无力，无气者纯刚”，正是对这种表现的描述。
“有气者无力”是什么意思?笔者认为可以从两方面解释。一是“有内气者不用拙力”，就是我们通常所说的用意不用力。二是“用内气者不显外力”，含而不露，这是更重要的，也是练内家拳者和练外家拳者的重要区别。杨澄甫先师说：“练外家拳者，用力则显有力，不用力时，则甚轻浮。可见其力，乃外劲浮面之劲也。”“纯粹太极，其臂如棉裹铁，柔软沉重。推手之时，可以分辨。其拿人之时，手极轻而人不能过。其放人之时，如脱弹丸，迅速干脆，毫不受力。被跌出者，但觉一动，并不觉痛，已跌出丈外矣。其粘人之时，并不抓擒，轻轻粘住，即如胶而不能脱，使人双臂酸麻不可耐。此乃真太极也。“这里所说的”手极轻而人不能过，“迅速干脆，毫不受力”，“被跌出者，但觉一动，并不觉痛”，“轻轻粘住，即如胶而不能脱”，就是对“有气者无力”的最好最明确的注释。
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与此相反，“无气者纯刚”，则是外家拳用力的典型表现，是没有内气的表现。无论如何，“纯刚”不是太极拳劲力的描述，哪本书也没有这样讲过。“纯刚”正是杨澄甫所说的“用力则显有力，乃外劲浮面之劲也。”也是姜容樵和孟乃昌所说的“无先天之浩然气，则纯刚不柔”，“此纯刚之力，逆而不顺”。“无力”和“纯刚”，是完全相反的两个概念。
古代语言，往往为了简练，省略了一些过渡性的叙述。大概因为前面有“在气则滞”一语，人们就一定要“承上文”，把“有气者无力，无气者纯刚”的“气”都看成不好的东西。实际上，在气则滞是讲气的“运用”问题，有气无气是讲气的“作用”问题，二者既有联系又有区别。如果我们把原文补充几句，写成“全身意在精神，不在气，在气则滞。要以意领气。意之所至，气即至焉。有气者无力，无气者纯刚。”那就不会引起误会了。
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