孝道文化琐谈
黄俊卿
在我国，以孝为核心的敬老养老的孝道文化，已有几千年的历史。在新的历史时期，如何用科学发展观批判地继承孝道文化，营造良好的敬老养老的社会氛围，构建和谐社会，具有十分重要的意义。
敬老养老的核心是“孝”，《礼记》提出：“孝有三，大孝尊亲，其次勿辱，其下报养。”《孝经》对孝提出要求：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”具体来说：
奉养孔子说：“今之孝者，是谓能养。”即子女要保证父母的物质生活的需求，做到有吃、有穿、有住，生活不受饥寒。鸦知反哺，羊知跪乳。
敬亲孝道文化提倡对父母要“敬”，即孝不能只停留在物质层面上，还要有精神层面的尊敬和爱心，要有发自内心的真诚的爱，一个人无论地位多高，官有多大，财有多富，都应尽为人之子女的责任和义务。《礼记·祭义》中说：“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”即对父母要有温和的态度，愉快的脸色，委婉的笑容，要尊重老人的情感需要和意愿选择，理智宽容地对待老人。
立身《孝经》说：“安身行道，扬名于世，孝之终也。”也就是说，子女要事业有成，父母就高兴，感到光荣和自豪。为国建功立业，为社会办事，勤劳节俭，就是对父母最大的孝。如果好吃懒做，游手好闲，就是不孝之子。
侍疾衰老是人生必然过程，谁都有这一天。孔子说：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”一方面为父母长寿而高兴，一方面为父母高龄而担忧。要常将父母挂在心上，老人有病要及时看医生，倒水端药，精心照料。
谏诤《孝经》指出：“父有争子，则身不陷于不义，故当不义，则子不可以争于父。”即父母有不义的时候，不能顺从应诤谏，直言规劝，使其改正不义，必要时还要大义灭亲，这是现代公民应有的品质，克服亲情大于法制的陋习，使社会正义不被私情所损害。
慎终“死则葬。”儒家把葬看得很重，在葬礼时应尽其礼。事生是始，送死是终，这才算完成孝的最终要求。不仅要“慎终”，而且要追远，即在祭祀时要尽其诚，以表达对父母深厚感情和追思父母的养育之恩。, 百拇医药
在我国，以孝为核心的敬老养老的孝道文化，已有几千年的历史。在新的历史时期，如何用科学发展观批判地继承孝道文化，营造良好的敬老养老的社会氛围，构建和谐社会，具有十分重要的意义。
敬老养老的核心是“孝”，《礼记》提出：“孝有三，大孝尊亲，其次勿辱，其下报养。”《孝经》对孝提出要求：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”具体来说：
奉养孔子说：“今之孝者，是谓能养。”即子女要保证父母的物质生活的需求，做到有吃、有穿、有住，生活不受饥寒。鸦知反哺，羊知跪乳。
敬亲孝道文化提倡对父母要“敬”，即孝不能只停留在物质层面上，还要有精神层面的尊敬和爱心，要有发自内心的真诚的爱，一个人无论地位多高，官有多大，财有多富，都应尽为人之子女的责任和义务。《礼记·祭义》中说：“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”即对父母要有温和的态度，愉快的脸色，委婉的笑容，要尊重老人的情感需要和意愿选择，理智宽容地对待老人。
立身《孝经》说：“安身行道，扬名于世，孝之终也。”也就是说，子女要事业有成，父母就高兴，感到光荣和自豪。为国建功立业，为社会办事，勤劳节俭，就是对父母最大的孝。如果好吃懒做，游手好闲，就是不孝之子。
侍疾衰老是人生必然过程，谁都有这一天。孔子说：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”一方面为父母长寿而高兴，一方面为父母高龄而担忧。要常将父母挂在心上，老人有病要及时看医生，倒水端药，精心照料。
谏诤《孝经》指出：“父有争子，则身不陷于不义，故当不义，则子不可以争于父。”即父母有不义的时候，不能顺从应诤谏，直言规劝，使其改正不义，必要时还要大义灭亲，这是现代公民应有的品质，克服亲情大于法制的陋习，使社会正义不被私情所损害。
慎终“死则葬。”儒家把葬看得很重，在葬礼时应尽其礼。事生是始，送死是终，这才算完成孝的最终要求。不仅要“慎终”，而且要追远，即在祭祀时要尽其诚，以表达对父母深厚感情和追思父母的养育之恩。, 百拇医药