“四大恶言”辨识法
言为心声。
看一个人的品德如何，从其言语中就能洞悉其内心所想，从其行为中就能印证其言语的真假。
但为何想听到一些真话很难呢?
说假话者，总利用人性的共同弱点兜售其奸，蒙蔽视听。
对此，孟子早就针对时弊总结出了“四大恶言”，并深刻地指出其危害。诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。(《公孙丑章句上》)这“四大恶言”之恶在于，不仅当时害政害事，祸国殃民，而且还谬种流传，几千年为害不断，至今仍是一大社会公害。
孟子列举的第一大恶言是：“诐辞”。意即偏激的言词，其危害在于“所蔽”，蒙蔽视听，掩饰真相。
第二大恶言呢?“淫辞”!
何谓“淫辞”?历来没有一个统一的标准，也不可能会有什么统一的标准。在孔孟时代，“窈窕淑女，君子好逑”(《诗经》)，曾被当作淫词；出自宫廷的《十香词》也是公认的淫词；而四大古典文学名著曾长期遭禁，罪在其为淫词。
第三大恶言呢?“邪辞”!
何谓“邪辞”？不正!不正之言意在不正之行!“所离”是其最终的目的。只要弄清楚了其要达到的目的，就不难辨识何为“邪辞”了。
时下，那些被传销所害者，就是被“邪辞”一步一步“所离”的典型。
第四大恶言呢?“遁辞”!
“遁辞”为何?逃避之词、推托之词、闪烁之词、不负责任之词，是也。
现代人最熟悉的“遁辞”莫过于“研究，研究”了。凡是申办证照、领取指标、分配名额、落实待遇、享受福利时，都能听到这个现代“遁辞”。初听时，听不出是拒绝还是同意，只要能“研究”，那就是有希望。但听得次数多了，就听出“所穷”来了……
综观“四大恶言”，无论其说辞如何，只要弄清楚其目的何在，“所蔽”“所陷”“所离”“所穷”要干什么，就不难辨识其假、其恶。
而由知其言，自会知其人。
(文中所述仅为作者一家之言，不代表本刊观点)
下期预告：
《与时俱变：“彼一时，此一时也”》, 百拇医药(田玉川)
看一个人的品德如何，从其言语中就能洞悉其内心所想，从其行为中就能印证其言语的真假。
但为何想听到一些真话很难呢?
说假话者，总利用人性的共同弱点兜售其奸，蒙蔽视听。
对此，孟子早就针对时弊总结出了“四大恶言”，并深刻地指出其危害。诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。(《公孙丑章句上》)这“四大恶言”之恶在于，不仅当时害政害事，祸国殃民，而且还谬种流传，几千年为害不断，至今仍是一大社会公害。
孟子列举的第一大恶言是：“诐辞”。意即偏激的言词，其危害在于“所蔽”，蒙蔽视听，掩饰真相。
第二大恶言呢?“淫辞”!
何谓“淫辞”?历来没有一个统一的标准，也不可能会有什么统一的标准。在孔孟时代，“窈窕淑女，君子好逑”(《诗经》)，曾被当作淫词；出自宫廷的《十香词》也是公认的淫词；而四大古典文学名著曾长期遭禁，罪在其为淫词。
第三大恶言呢?“邪辞”!
何谓“邪辞”？不正!不正之言意在不正之行!“所离”是其最终的目的。只要弄清楚了其要达到的目的，就不难辨识何为“邪辞”了。
时下，那些被传销所害者，就是被“邪辞”一步一步“所离”的典型。
第四大恶言呢?“遁辞”!
“遁辞”为何?逃避之词、推托之词、闪烁之词、不负责任之词，是也。
现代人最熟悉的“遁辞”莫过于“研究，研究”了。凡是申办证照、领取指标、分配名额、落实待遇、享受福利时，都能听到这个现代“遁辞”。初听时，听不出是拒绝还是同意，只要能“研究”，那就是有希望。但听得次数多了，就听出“所穷”来了……
综观“四大恶言”，无论其说辞如何，只要弄清楚其目的何在，“所蔽”“所陷”“所离”“所穷”要干什么，就不难辨识其假、其恶。
而由知其言，自会知其人。
(文中所述仅为作者一家之言，不代表本刊观点)
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《与时俱变：“彼一时，此一时也”》, 百拇医药(田玉川)