轮回不仅仅是传说
在前段时间大热的电视剧《仙剑奇侠传3》中，“轮回”作为贯穿全剧的主题，一直为各位影迷津津乐道。由胡歌扮演的当铺小伙计景天，前世是姜国的太子龙阳，而龙阳的前世又是天界神将飞蓬，在这三生三世中，景天分别遇见了不同的女子，生发了3个令人柔肠百结的亲情爱情故事，到最后终于各自得偿所愿，圆满结局。除了景天之外，剧中其他角色也各有自己的轮回之路，尤其是紫萱对徐长卿三生三世的爱恋故事最让人动容，可见对于永恒之爱的追求一直是我们古老而长青的梦想。
佛教中的“六道轮回”
“轮回”究竟是怎么一回事呢?
在中国，“轮回”的说法最初起源于佛教，佛教认为，世间众生都在六道中轮回，这六道分别是天道、修罗道、人间道、畜生道、饿鬼道和地狱道。“地狱道”可被细分为八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四大部分，地狱道中的众生受着各种难以形容的折磨，六道之中痛苦最深。“饿鬼道”的痛苦比地狱道略少，但比畜牲道多，饿鬼大多在黑暗中流连，承受着饥渴不堪的痛苦，不太可能在人间的城市中出现，在旷野中，人们有时晚上会见到火球或火光，这就是在黑暗中流连的饿鬼口中喷出的火焰。“畜牲道”的众生是愚昧无智的动物，或在野外漂泊，长期忍受风霜饥渴之苦，或被人类畜养，被使唤、鞭打、宰杀等，苦不堪言。投生“人道”的痛苦，主要可被归纳为四苦，即生、老、病、死。“修罗道”的修罗二字，即“阿修罗”的简称，意译为不端正，他们与天界众生相去不远，却因有妒恨争斗的习性而不能得到快乐。“天道”是积累了善行福报的众生所居住的境界，里面没有“人道”的痛苦，但是福报总有享完的时候，到了那时仍然要经历其他道的轮回。一切按着因缘业力不停地运转，轮回永远不会终止。
为了更好地阐述六道轮回的理论，佛教还用一种图画来表现这一系列情形，叫做“六道轮回图”，在西藏寺庙的墙壁上经常可以看到这种图画，描述着众生生死轮回、受苦及脱苦的道路。
关于轮回的民间传说
中国作为一个深受佛教文化影响的国家，对轮回之说并不陌生。相传，人死以后会来到阴间，黄泉路上有一座奈何桥，孟婆端着一碗汤等待着每个过桥的人，只要喝下了这碗孟婆汤，我们就会忘记前世的一切恩怨情仇，了无牵挂地进入下一世轮回。所有渡过奈何桥的人都要喝这碗汤，但一些对尘世有所留恋的人却宁愿变成孤魂野鬼，也不愿意喝下孟婆汤。
史上流传下来的关于转世的离奇故事不胜枚举，其中一个发生在北宋著名的书法家、文学家黄庭坚身上，并为《修水县志》所记载下来。黄庭坚，字鲁直，号山谷道人，江西省修水县人。黄山谷得中进士之后，被朝廷任命为芜湖的知州，就任时年仅26岁。他曾接连两天梦到一位老婆婆在香案上供奉芹菜面，而自己端起碗来就吃。醒来嘴里居然还有芹香。顺着梦中的道路，山谷果然找到那位梦中所见的老婆婆，老婆婆说每年到女儿的忌日，她就为女儿准备爱吃的芹菜面，而老婆婆的女儿已经死去26年，正合山谷的年龄。在这位素未谋面的女子的闺房里，山谷甚至还凭着记忆找到了早已不知所踪的书柜钥匙，打开书柜，发现书中的文章竟与自己在科考中所写的文章一字不差。山谷于是把自己的前世之母奉养终身，并在州衙后园“滴翠轩”亭中的石碑刻像上题词：似僧有法，似俗脱尘，做梦中梦，悟身外身。
除了这样有文字记载的故事之外，还有很多在民间口头流传的故事，无不描述着死后所见，鬼神指引，前世亲人相认之种种情形，若由家中年长的老人口中讲述出来，往往更添几分神奇惊悚。
现代人对转世的理解
轮回观念也潜移默化地影响了中国人的日常生活。时至今日，我们仍然可以听到很多从轮回之说衍生而来的口头语，例如人们用“下辈子做牛做马来报答你”表达深刻歉意，用“缘定三生，永结同心”表达爱情誓言，甚至用“儿女是父母上辈子欠下的债”来形容亲子关系，可见佛教文化浸润民间甚深。但说到轮回本身，已经鲜少有人再坚信不疑了，唯物主义世界观的发扬光大，使人们逐渐疏远了无法在实验室里得到验证的理论，大部分人认为这是一种迷信思想，年轻人更愿意抱着人生短暂的心态，积极争取并充分享受这一世生活。
社会学家和历史学家则认为，轮回理论的存在有其合理之处。在法制体系尚未完善的古代社会，法律对人的约束力不像今天这样强大，而轮回之说所创造的因果报应理论，形成了一种无形的思想约束，弥补了法制方面的不足。佛教通过描述地狱道的种种苦难和天道的逍遥自在，奉劝人们在世时不要作恶，行善积德。另一方面，统治阶级也常以此奴化平民百姓，压迫他们的反抗意识，使他们安于宿命，接受应得的磨难。客观来说，这在以前确实曾对社会的安定起到一些作用，今天，人们在做出危害他人的举动之前，最先想到的恐怕是法律的制裁，而非下一世将遭受的业报，遭到不公平对待时，也不再甘于认命，而是积极维护自己的权益，改善自己的困难处境。轮回之说似乎已渐渐失去用武之地。
在科学界，虽然主流科学对于“轮回说”并不支持，却也不是众口一致地否认。出身耶鲁大学的医学博士布莱恩·魏斯，曾担任耶鲁大学精神科主治医师、迈阿密大学精神药物研究部主任，这位受过严格科学训练的医师，竟然以一本心力之作严肃地提出人类有轮回的说法。布莱恩博士于1980年接待了一位受焦虑和恐惧困扰的女病人凯瑟琳，在对她使用催眠疗法的过程中竟触发了她离奇的记忆。凯瑟琳在催眠中述说了自己的种种前生，包括石器时代的穴居野人、古埃及时代的女奴、西班牙殖民王朝的妓女、18世纪殖民地的居民，各种细节都非常生动。经过对这位病人长期而严谨的研究，布莱恩博士花了4年的时间，写下了《前世今生》这本书，由于书中所形容的情形和中国传统宗教中的转世之说非常相似，中文译本甫一出版，就成为备受宗教和媒体争议的话题。
争议并非坏事，相反，有争议意味着持不同观点的人群都享有平等的发言权，并且乐于探索和思考。这个话题还会一直持续下去，因为人类对生命的探索和思考永不止步。(文章代码：100930) (龚自珍)
佛教中的“六道轮回”
“轮回”究竟是怎么一回事呢?
在中国，“轮回”的说法最初起源于佛教，佛教认为，世间众生都在六道中轮回，这六道分别是天道、修罗道、人间道、畜生道、饿鬼道和地狱道。“地狱道”可被细分为八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四大部分，地狱道中的众生受着各种难以形容的折磨，六道之中痛苦最深。“饿鬼道”的痛苦比地狱道略少，但比畜牲道多，饿鬼大多在黑暗中流连，承受着饥渴不堪的痛苦，不太可能在人间的城市中出现，在旷野中，人们有时晚上会见到火球或火光，这就是在黑暗中流连的饿鬼口中喷出的火焰。“畜牲道”的众生是愚昧无智的动物，或在野外漂泊，长期忍受风霜饥渴之苦，或被人类畜养，被使唤、鞭打、宰杀等，苦不堪言。投生“人道”的痛苦，主要可被归纳为四苦，即生、老、病、死。“修罗道”的修罗二字，即“阿修罗”的简称，意译为不端正，他们与天界众生相去不远，却因有妒恨争斗的习性而不能得到快乐。“天道”是积累了善行福报的众生所居住的境界，里面没有“人道”的痛苦，但是福报总有享完的时候，到了那时仍然要经历其他道的轮回。一切按着因缘业力不停地运转，轮回永远不会终止。
为了更好地阐述六道轮回的理论，佛教还用一种图画来表现这一系列情形，叫做“六道轮回图”，在西藏寺庙的墙壁上经常可以看到这种图画，描述着众生生死轮回、受苦及脱苦的道路。
关于轮回的民间传说
中国作为一个深受佛教文化影响的国家，对轮回之说并不陌生。相传，人死以后会来到阴间，黄泉路上有一座奈何桥，孟婆端着一碗汤等待着每个过桥的人，只要喝下了这碗孟婆汤，我们就会忘记前世的一切恩怨情仇，了无牵挂地进入下一世轮回。所有渡过奈何桥的人都要喝这碗汤，但一些对尘世有所留恋的人却宁愿变成孤魂野鬼，也不愿意喝下孟婆汤。
史上流传下来的关于转世的离奇故事不胜枚举，其中一个发生在北宋著名的书法家、文学家黄庭坚身上，并为《修水县志》所记载下来。黄庭坚，字鲁直，号山谷道人，江西省修水县人。黄山谷得中进士之后，被朝廷任命为芜湖的知州，就任时年仅26岁。他曾接连两天梦到一位老婆婆在香案上供奉芹菜面，而自己端起碗来就吃。醒来嘴里居然还有芹香。顺着梦中的道路，山谷果然找到那位梦中所见的老婆婆，老婆婆说每年到女儿的忌日，她就为女儿准备爱吃的芹菜面，而老婆婆的女儿已经死去26年，正合山谷的年龄。在这位素未谋面的女子的闺房里，山谷甚至还凭着记忆找到了早已不知所踪的书柜钥匙，打开书柜，发现书中的文章竟与自己在科考中所写的文章一字不差。山谷于是把自己的前世之母奉养终身，并在州衙后园“滴翠轩”亭中的石碑刻像上题词：似僧有法，似俗脱尘，做梦中梦，悟身外身。
除了这样有文字记载的故事之外，还有很多在民间口头流传的故事，无不描述着死后所见，鬼神指引，前世亲人相认之种种情形，若由家中年长的老人口中讲述出来，往往更添几分神奇惊悚。
现代人对转世的理解
轮回观念也潜移默化地影响了中国人的日常生活。时至今日，我们仍然可以听到很多从轮回之说衍生而来的口头语，例如人们用“下辈子做牛做马来报答你”表达深刻歉意，用“缘定三生，永结同心”表达爱情誓言，甚至用“儿女是父母上辈子欠下的债”来形容亲子关系，可见佛教文化浸润民间甚深。但说到轮回本身，已经鲜少有人再坚信不疑了，唯物主义世界观的发扬光大，使人们逐渐疏远了无法在实验室里得到验证的理论，大部分人认为这是一种迷信思想，年轻人更愿意抱着人生短暂的心态，积极争取并充分享受这一世生活。
社会学家和历史学家则认为，轮回理论的存在有其合理之处。在法制体系尚未完善的古代社会，法律对人的约束力不像今天这样强大，而轮回之说所创造的因果报应理论，形成了一种无形的思想约束，弥补了法制方面的不足。佛教通过描述地狱道的种种苦难和天道的逍遥自在，奉劝人们在世时不要作恶，行善积德。另一方面，统治阶级也常以此奴化平民百姓，压迫他们的反抗意识，使他们安于宿命，接受应得的磨难。客观来说，这在以前确实曾对社会的安定起到一些作用，今天，人们在做出危害他人的举动之前，最先想到的恐怕是法律的制裁，而非下一世将遭受的业报，遭到不公平对待时，也不再甘于认命，而是积极维护自己的权益，改善自己的困难处境。轮回之说似乎已渐渐失去用武之地。
在科学界，虽然主流科学对于“轮回说”并不支持，却也不是众口一致地否认。出身耶鲁大学的医学博士布莱恩·魏斯，曾担任耶鲁大学精神科主治医师、迈阿密大学精神药物研究部主任，这位受过严格科学训练的医师，竟然以一本心力之作严肃地提出人类有轮回的说法。布莱恩博士于1980年接待了一位受焦虑和恐惧困扰的女病人凯瑟琳，在对她使用催眠疗法的过程中竟触发了她离奇的记忆。凯瑟琳在催眠中述说了自己的种种前生，包括石器时代的穴居野人、古埃及时代的女奴、西班牙殖民王朝的妓女、18世纪殖民地的居民，各种细节都非常生动。经过对这位病人长期而严谨的研究，布莱恩博士花了4年的时间，写下了《前世今生》这本书，由于书中所形容的情形和中国传统宗教中的转世之说非常相似，中文译本甫一出版，就成为备受宗教和媒体争议的话题。
争议并非坏事，相反，有争议意味着持不同观点的人群都享有平等的发言权，并且乐于探索和思考。这个话题还会一直持续下去，因为人类对生命的探索和思考永不止步。(文章代码：100930) (龚自珍)