古代婆媳之礼
在家庭伦理关系中，婆媳关系问题可谓穿越古今，经久不衰。
无论在现代社会还是在古代社会，婆媳关系在家庭生活、婚姻关系中都具有重要的价值。
在中国古代社会，婆媳礼仪作为封建文化和礼仪的一部分，对调整家庭关系、稳固家庭秩序，构建婆媳关系发挥了重要作用。应该说，建立在父权、夫权、封建家长制基础上所形成的家规礼数，在维系封建家长制的逻辑中演绎和构建的婆媳礼仪，具有“婆尊媳卑”、“婆婆本位”的特征。在婆媳礼仪中，婆婆作为封建家长制的形象代表、夫家的代言人，往往是礼仪的制定者和裁判者。从中国古籍中关于古代婆媳礼仪规矩的记载中，可见婆媳礼仪一斑。
称呼之礼，以示角色和地位。婆媳之礼，首先体现在婆媳的称呼之中。婆婆和儿媳在我国的早期典籍中分别称作“姑”和“妇” 。《说文解字》：“姑，夫母也”、“妇，服也，从女持帚、洒扫也。”短短数字，将媳妇在家庭中主要的角色、地位进行了定位，即“服从、侍奉、打扫”。
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拜见之礼，以示恭敬。婆媳之礼还体现在媳妇对公婆的拜见，包括新媳妇嫁入婆家的第一次拜见及日后的每日请安。
新儿媳嫁到婆家之后，首先要按既定的仪式和程序向婆婆施拜见之礼，以此表达敬意。通常新娘在结婚当天并未拜见公婆，而是要在成婚的次日早晨施行拜见公婆之礼。“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑”(唐人朱庆馀《闺意献张水部》)。媳妇在新婚后的次日清晨就要早早起来拜见公婆，以获婆婆的认同。杜甫的《新婚别》中描写了一位新娘在新郎“暮婚晨告别”之后陷入“妾身未分明，何以拜姑嫜”的纠结与困境之中。
在拜见时，儿媳要恭恭敬敬，行一套仪式和程序。据《仪礼·士昏礼》载，在婚礼第二天早上，拜见公婆时，儿媳要给公公婆婆敬茶、端饭，公公婆婆象征性地吃一下，儿媳要端过来他们的剩饭，也象征性地吃一下。在第一次拜见中，家庭成员都要到场，婆婆要将家庭成员介绍给新进门的媳妇；将家规家法、对媳妇的要求讲给媳妇。媳妇要洗耳恭听，一一应允。在新婚后的拜见之后，便是媳妇向公婆的“日日请安”。媳妇在公婆面前行走，或后跟随，或搀扶。要庄重，俯身拱首而行，至始至终，媳妇要时时陪伴在婆婆身旁。公婆或行或坐，都要前后跟着，恭敬服侍在旁。要恭恭敬敬，和颜悦色，低眉顺眼，尽表敬意。
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侍奉之礼，以示贤德。 在封建文化中，贤德是女性最高的道德规范和行为准则。对妇女的礼仪教化中“事舅姑”、“供承看养，如同父母”。恪尽侍奉之道，以示“贤惠”。侍奉公婆是媳妇的一大要职。
侍奉之礼包括日常生活的侍奉和特殊情况如对生病婆婆的侍奉。对媳妇如何做人做事，行为举止，甚至说话的声音都有规定，强调“ 事公姑不敢伸眉”，要“ 一味小心谨慎”，“ 不可纤毫触恼”(清·陆沂《新妇谱》)。中国古代礼仪中特别强调女性的仪态仪容及说话的声音，“ 妇人贤不贤, 全在声音高低、语言多寡中分，声低即是贤，高即不贤；言寡即是贤，多即不贤。”颜色表情也要注意，“ 愉色婉容是事亲最要紧处，男子且然。况妇人乎？但事公姑丈夫之色，微有不同，事姑事夫和而敬。 事翁肃而敬。”
从嫁入夫家，媳妇就要侍奉公婆的饮食起居，一日三餐，端茶倒水，洒扫洗涤，从晨至夜，“日日一般，朝朝相似”。如《孔雀东南飞》中的刘兰芝所言“奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩。仍更被驱遣”。新媳妇过门“未谙姑食性，先遣小姑尝”。做好饭菜，不知是否合公公婆婆的口味，还要请小姑子先尝。诚惶诚恐，唯恐不周之状可见一斑。
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在对公婆的侍奉之礼中，侍养“疾姑”是侍奉之礼的一个重要方面。《礼记· 内则》说，公婆如有疾病痛痒，应该专心谨慎地为其按摩。《女教篇》说，媳妇对公婆要“侍其疾，丧事尽哀，祀事竭力。”《改良女儿经》云“ 公姑病, 当殷勤”，所宣传表彰的侍姑的道德典范如明代仪真周祥妻张氏, 为了给婆婆治病，自“ 割左胁下, 得膜如絮，以手探之没腕， 取肝二寸许，无少痛，作羹以进姑”，《内训》《女范捷录》等古籍中多有记载。
顺从姑过之礼，进表孝心。其礼要求媳妇对婆婆的绝对顺从。传统社会，孝即是顺，丈夫休妻依据的 “不顺父母”作为首条。同样，在婆媳之礼中是否顺从婆婆也是衡量媳妇是否孝顺的重要标准，不论对错是非曲直要逆来顺受。《女诫》中规定：姑云不尔而是，固宜从令，姑云尔而非，犹宜顺命，勿得违戾是非，争分曲直。建立在封建家长制基础上的婆媳之礼，婆婆作为封建家长的权威代表，不是也是，不得与婆婆辩论，即便“姑又不慈, 日有凌辱。妇益加恭敬, 下气怡声, 以悦其意, 终无怨叹”。婆婆不论对错，媳妇都要顺从。
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在《红楼梦》中我们看到王夫人、王熙凤，只要在贾母面前，从来都是“老祖宗说的极是”、“老太太怎么想着好，就是怎么样行”。
顺从中包括媳妇对婆婆错误的隐晦和顺从，逆来顺受。对婆婆的过错，媳妇能够婉转地规劝婆婆，则是遵循婆媳之礼的一个境界。《女论语》和柔章第十一说：“ 从来家丑，不出外传。”“ 惟宽”是保证“ 室家以宁” 的四项原则之一，“ 其宽维何，器量洪廓，不责小过，不念旧恶”。
处罚之礼，以示婆道威严。这是古代婆媳之礼中最严酷之礼。在以“顺”婆媳关系基础上，如媳妇有所不顺，对婆婆不能俯首贴耳、无条件地服从，违逆婆婆，或者纯粹就是不被婆婆看好， 不符婆婆的心意，那么就要受到婆婆的处罚。轻者斥责辱骂，重者体罚、凌辱，甚至被赶出家门。婆婆具有驱赶媳妇离开婆家的决定权。而婆婆处罚媳妇的依据，又常常是以媳妇有违礼节之由。《大戴礼记· 本命》中“ 妇有七去，不顺父母去 。不顺父母，为其逆德。”《孔雀东南飞》中描述的就是由于媳妇兰芝不合婆婆焦母的心意，认为 “此妇无礼节”，即便夫妻感情尚好，兰芝最终还是被婆婆赶出家门。媳妇兰芝“ 自誓不嫁，其家逼之，乃投水而死。丈夫仲卿闻之，亦自缢于庭树。”酿成千古悲剧。同样，著名的南宋著名诗人陆游和他表妹唐婉的婚姻也是婆媳遗弃之礼的牺牲品。
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公婆要爱护媳妇，是婆媳之礼的一大亮点。在繁缛的、以婆婆为尊的婆媳礼仪中，亦有婆婆要疼爱媳妇的教义。如《礼记· 内则》说，公婆对于媳妇也要异常爱护，当媳妇服劳事之时，虽然任其去做，但要时时让其休息。媳妇如果不孝敬，也不立刻生气，应该慢慢地教导她，如果不听教训，再责备她，实在不听管教，才让儿子把她休了，但也不明说她违犯礼义。这里有人情味，有同情心, 合乎忠厚之道。
构建在封建家长制基础上的婆媳之礼，本质是“婆尊媳卑”、婆婆权势的体现。较之现代社会的婆媳关系具有本质性的不同，进入新婚姻时代的婆媳礼仪更强调的是平等与尊重、理解和宽容，这是构建现代家庭礼仪的基础。但是，婆媳问题依旧是现代婚姻中的热点与难点，社会学家根据长期调查研究发现，目前我国每8对离婚夫妇中，有4对是由婆媳矛盾造成的。50%的夫妻因婆媳关系无法调和，长期冷战、分居甚至离婚。良好的婆媳关系仍然是幸福婚姻和谐家庭的要素，那么，能否从似乎已没有任何现代意义的古代婆媳礼仪的反思和探源中得以启迪和教义呢？期待着。
【责任编辑】王 贺, http://www.100md.com(陈晓敏)
无论在现代社会还是在古代社会，婆媳关系在家庭生活、婚姻关系中都具有重要的价值。
在中国古代社会，婆媳礼仪作为封建文化和礼仪的一部分，对调整家庭关系、稳固家庭秩序，构建婆媳关系发挥了重要作用。应该说，建立在父权、夫权、封建家长制基础上所形成的家规礼数，在维系封建家长制的逻辑中演绎和构建的婆媳礼仪，具有“婆尊媳卑”、“婆婆本位”的特征。在婆媳礼仪中，婆婆作为封建家长制的形象代表、夫家的代言人，往往是礼仪的制定者和裁判者。从中国古籍中关于古代婆媳礼仪规矩的记载中，可见婆媳礼仪一斑。
称呼之礼，以示角色和地位。婆媳之礼，首先体现在婆媳的称呼之中。婆婆和儿媳在我国的早期典籍中分别称作“姑”和“妇” 。《说文解字》：“姑，夫母也”、“妇，服也，从女持帚、洒扫也。”短短数字，将媳妇在家庭中主要的角色、地位进行了定位，即“服从、侍奉、打扫”。
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拜见之礼，以示恭敬。婆媳之礼还体现在媳妇对公婆的拜见，包括新媳妇嫁入婆家的第一次拜见及日后的每日请安。
新儿媳嫁到婆家之后，首先要按既定的仪式和程序向婆婆施拜见之礼，以此表达敬意。通常新娘在结婚当天并未拜见公婆，而是要在成婚的次日早晨施行拜见公婆之礼。“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑”(唐人朱庆馀《闺意献张水部》)。媳妇在新婚后的次日清晨就要早早起来拜见公婆，以获婆婆的认同。杜甫的《新婚别》中描写了一位新娘在新郎“暮婚晨告别”之后陷入“妾身未分明，何以拜姑嫜”的纠结与困境之中。
在拜见时，儿媳要恭恭敬敬，行一套仪式和程序。据《仪礼·士昏礼》载，在婚礼第二天早上，拜见公婆时，儿媳要给公公婆婆敬茶、端饭，公公婆婆象征性地吃一下，儿媳要端过来他们的剩饭，也象征性地吃一下。在第一次拜见中，家庭成员都要到场，婆婆要将家庭成员介绍给新进门的媳妇；将家规家法、对媳妇的要求讲给媳妇。媳妇要洗耳恭听，一一应允。在新婚后的拜见之后，便是媳妇向公婆的“日日请安”。媳妇在公婆面前行走，或后跟随，或搀扶。要庄重，俯身拱首而行，至始至终，媳妇要时时陪伴在婆婆身旁。公婆或行或坐，都要前后跟着，恭敬服侍在旁。要恭恭敬敬，和颜悦色，低眉顺眼，尽表敬意。
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侍奉之礼，以示贤德。 在封建文化中，贤德是女性最高的道德规范和行为准则。对妇女的礼仪教化中“事舅姑”、“供承看养，如同父母”。恪尽侍奉之道，以示“贤惠”。侍奉公婆是媳妇的一大要职。
侍奉之礼包括日常生活的侍奉和特殊情况如对生病婆婆的侍奉。对媳妇如何做人做事，行为举止，甚至说话的声音都有规定，强调“ 事公姑不敢伸眉”，要“ 一味小心谨慎”，“ 不可纤毫触恼”(清·陆沂《新妇谱》)。中国古代礼仪中特别强调女性的仪态仪容及说话的声音，“ 妇人贤不贤, 全在声音高低、语言多寡中分，声低即是贤，高即不贤；言寡即是贤，多即不贤。”颜色表情也要注意，“ 愉色婉容是事亲最要紧处，男子且然。况妇人乎？但事公姑丈夫之色，微有不同，事姑事夫和而敬。 事翁肃而敬。”
从嫁入夫家，媳妇就要侍奉公婆的饮食起居，一日三餐，端茶倒水，洒扫洗涤，从晨至夜，“日日一般，朝朝相似”。如《孔雀东南飞》中的刘兰芝所言“奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩。仍更被驱遣”。新媳妇过门“未谙姑食性，先遣小姑尝”。做好饭菜，不知是否合公公婆婆的口味，还要请小姑子先尝。诚惶诚恐，唯恐不周之状可见一斑。
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在对公婆的侍奉之礼中，侍养“疾姑”是侍奉之礼的一个重要方面。《礼记· 内则》说，公婆如有疾病痛痒，应该专心谨慎地为其按摩。《女教篇》说，媳妇对公婆要“侍其疾，丧事尽哀，祀事竭力。”《改良女儿经》云“ 公姑病, 当殷勤”，所宣传表彰的侍姑的道德典范如明代仪真周祥妻张氏, 为了给婆婆治病，自“ 割左胁下, 得膜如絮，以手探之没腕， 取肝二寸许，无少痛，作羹以进姑”，《内训》《女范捷录》等古籍中多有记载。
顺从姑过之礼，进表孝心。其礼要求媳妇对婆婆的绝对顺从。传统社会，孝即是顺，丈夫休妻依据的 “不顺父母”作为首条。同样，在婆媳之礼中是否顺从婆婆也是衡量媳妇是否孝顺的重要标准，不论对错是非曲直要逆来顺受。《女诫》中规定：姑云不尔而是，固宜从令，姑云尔而非，犹宜顺命，勿得违戾是非，争分曲直。建立在封建家长制基础上的婆媳之礼，婆婆作为封建家长的权威代表，不是也是，不得与婆婆辩论，即便“姑又不慈, 日有凌辱。妇益加恭敬, 下气怡声, 以悦其意, 终无怨叹”。婆婆不论对错，媳妇都要顺从。
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顺从中包括媳妇对婆婆错误的隐晦和顺从，逆来顺受。对婆婆的过错，媳妇能够婉转地规劝婆婆，则是遵循婆媳之礼的一个境界。《女论语》和柔章第十一说：“ 从来家丑，不出外传。”“ 惟宽”是保证“ 室家以宁” 的四项原则之一，“ 其宽维何，器量洪廓，不责小过，不念旧恶”。
处罚之礼，以示婆道威严。这是古代婆媳之礼中最严酷之礼。在以“顺”婆媳关系基础上，如媳妇有所不顺，对婆婆不能俯首贴耳、无条件地服从，违逆婆婆，或者纯粹就是不被婆婆看好， 不符婆婆的心意，那么就要受到婆婆的处罚。轻者斥责辱骂，重者体罚、凌辱，甚至被赶出家门。婆婆具有驱赶媳妇离开婆家的决定权。而婆婆处罚媳妇的依据，又常常是以媳妇有违礼节之由。《大戴礼记· 本命》中“ 妇有七去，不顺父母去 。不顺父母，为其逆德。”《孔雀东南飞》中描述的就是由于媳妇兰芝不合婆婆焦母的心意，认为 “此妇无礼节”，即便夫妻感情尚好，兰芝最终还是被婆婆赶出家门。媳妇兰芝“ 自誓不嫁，其家逼之，乃投水而死。丈夫仲卿闻之，亦自缢于庭树。”酿成千古悲剧。同样，著名的南宋著名诗人陆游和他表妹唐婉的婚姻也是婆媳遗弃之礼的牺牲品。
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公婆要爱护媳妇，是婆媳之礼的一大亮点。在繁缛的、以婆婆为尊的婆媳礼仪中，亦有婆婆要疼爱媳妇的教义。如《礼记· 内则》说，公婆对于媳妇也要异常爱护，当媳妇服劳事之时，虽然任其去做，但要时时让其休息。媳妇如果不孝敬，也不立刻生气，应该慢慢地教导她，如果不听教训，再责备她，实在不听管教，才让儿子把她休了，但也不明说她违犯礼义。这里有人情味，有同情心, 合乎忠厚之道。
构建在封建家长制基础上的婆媳之礼，本质是“婆尊媳卑”、婆婆权势的体现。较之现代社会的婆媳关系具有本质性的不同，进入新婚姻时代的婆媳礼仪更强调的是平等与尊重、理解和宽容，这是构建现代家庭礼仪的基础。但是，婆媳问题依旧是现代婚姻中的热点与难点，社会学家根据长期调查研究发现，目前我国每8对离婚夫妇中，有4对是由婆媳矛盾造成的。50%的夫妻因婆媳关系无法调和，长期冷战、分居甚至离婚。良好的婆媳关系仍然是幸福婚姻和谐家庭的要素，那么，能否从似乎已没有任何现代意义的古代婆媳礼仪的反思和探源中得以启迪和教义呢？期待着。
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