福建的村庙文化
福建农村保存的传统文化较多，其中，村落中祠堂与庙宇之多全国少见。祠堂是祭祀祖先的，庙宇是供奉神明的。福建民间庙宇众多，有“村皆有庙，无庙不成村”之说。
“村庙”的界定
在福建，一个人口较多的自然村中庙宇有多个，但并不是所有的庙宇都可以称为“村庙”，只有具备以下条件才能称为“村庙”：有一定建筑面积的公共场所；场所内供奉的神明是社区神(地方性神明)；在社区中有相对固定的信仰人群；每年都有围绕庙内诸神生日所开展的集体性活动，如聚餐(福餐)、做戏、道场(法会)、游神等；场所内有当地居民自发成立的管理组织。村庙是村民信仰活动的场所，是传统社区的标志性建筑。
福建民间村庙的名称也是五花八门，没有统一性，反映其作为非制度化信仰的非制度性的一面，不过在统计上也有集中性，其中，以“庙”为尾缀的还是占多数，其次是“宫”、“堂”、“镜”、“殿”等。从村庙名称的多样性可以透露出一个信息：民间村庙的来源具有多样性，与村落社庙、道教宫观、佛教寺院有着密切的联系。
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村庙的建筑造型及特征
在沿海地区，村庙多位于居民区内，而内陆山区因土地较开阔，村庙多在居民区外的村头或村尾。传统社会中，民宅要尽量远离庙宇、祠堂，因为这些地方“阴气”较重，不利于人们生活。由于人口的增加以及可使用宅基地面积的有限，现在沿海地区，村庙已被周围的民宅所包围。在内陆地区，村庙仍是一座相对独立的建筑，不与其他建筑相邻，总是坐北朝南。城市中的村庙因城市建设统一规划的限制，大都不能建得像农村地区那样辉煌壮观。城市中的村庙建筑各有千秋，总体发展趋势是“村庙进高楼”，在楼房中寻找自己的寄身之处。
福建大多地方的村庙建筑造型非常注重传统，悬山起脊式架构，紫墙青瓦，这在一片西式楼房占主导的现代村落社区中非常醒目。福建省典型的村庙结构是三并间两进悬山式结构，中有天井，两边通过厢房紧密相连，两边厢房内设有钟楼与鼓楼，构成前厅后殿式建筑格局。庙外还附设厨房、卫生间。前厅主要设施是活动式戏台和阁楼式看台，戏台前和阁楼上都配有桌椅板凳，是村民娱神演戏、看戏和神诞会餐的地方。后殿就是神殿，是神明栖身之地，也是村民崇拜祭祀之所。前厅的戏台紧靠庙门而建，多为木制结构，分为左右两部分，这是为了方便进出村庙而设计。中间空出地为过道，与大门等宽，演戏时铺上木板便是戏台，因而可称为“活动式戏台”。看台设在戏台左右，为阁楼形式，这样可以增加建筑的使用面积。平时桌椅板凳不用，都放在阁楼上，这样前厅更为宽敞。传统社会中“男女授受不亲”，妇女看戏不能与男性混坐在一起，所以阁楼看台是专为村中妇女准备的，现代社会已没有这种规矩，阁楼上的看台任何人都可以就坐。如果想要悠闲地看戏，可以上阁楼，边喝茶边看戏，这样并不影响其他人。福建村庙这种建筑设计充分体现了“人神共乐”的特征，增加了世俗的气氛，扫去了佛道教正规寺观的神秘气息。村民们平时常聚集在村庙中聊天，神诞会餐时则在神殿内大摆筵席，猜拳行令，不亦乐乎。神诞演戏时，大家吹拉弹唱，热闹非凡，这说明村庙既是社区宗教活动中心，也是社区文化娱乐中心。
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闽南村庙结构与福州、莆田地区的村庙外形有所不同。较之东北部地区，闽南的村庙较低矮，不见高大雄伟，但多了精巧与华丽，庙内外的装饰较多，常配有精美的石雕，如石狮、石龙柱等。庙内不设戏台，也不设厨房，戏台多是露天的，位于庙前的广场上。从面积上看，闽南村庙多在100平方米左右，而闽东北的村庙多在400平方米以上。闽南夏秋季节台风时常登陆，过高建筑物易受台风损坏，所以闽南村庙建筑设计显得过小。
村庙的功能
村庙建筑在传统社区中具有多种功能。村庙不仅仅是传统社区的宗教活动处所，也是其社区活动中心之一。从宗教学角度来看，村庙为宗教信仰提供了一个活动最佳的凝聚空间，能把宗教信仰者、神职人员和各种礼仪活动容纳在特定的空间中，这个空间是宗教建筑和宗教艺术的组合体，是开展宗教活动的“圣地”；从传统社区角度来看，村庙同时也是村民们休闲娱乐之地，其神圣性没有制度化宗教那么严格，一个明证就是村庙也是传统社区中的老人协会活动中心。福建大多乡村都有老人协会，它是老人自发组成的、具有娱乐与互助性质的团体，其活动场所大都假借村庙与祠堂，尤以村庙为多。在福州地区，老人协会活动场所与村庙结合最多。如果村庙同时又是村老人活动中心，则村庙每天都要开放，而且还是早开门、晚关门，成为社区中最热闹的地方。
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村庙最主要的社区功能是宗教信仰功能。村庙所供奉的神明都具有鲜明的地方性色彩，都是一种社区神，它们大都与当地村民有一定渊源关系。村庙神明都富有人性，且法力较大，经常是“有求必应”。保护着全村居民的幸福安康。在传统社区中，村庙通常以它境内所有的居民为其信众，村民有义务也有责任祭拜村庙神明，村庙神明则为其信众祈福禳灾，村民与村庙神明之间建立一种“求祈与护佑”式的响应模式，村庙依托村民的信仰与捐献而存在、发展。
村庙信仰共同体就是围绕村庙神明而产生的地缘性宗教信仰团体，有信仰，也有仪式。人与神之间的沟通是通过神职人员、祭祀人员所开展的各种仪式进行的。村民的信仰方式是农历每月初一和十五上庙烧香拜神，另外参加集体性的游神、神诞会餐、看戏等活动。
村庙信仰的仪式活动
“民以食为天”，制度化宗教中都有饮食方面的宗教仪式，如基督教的“圣餐礼”、伊斯兰教的“开斋节”等。在福建的村庙信仰中也有饮食方面的集体性活动，这就是“聚餐制度”，其社会功能也是多方面的。
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神诞聚餐的来历大致是这样的，村庙神明诞辰，村民需要用丰厚精美的食品向神献祭，仪式完毕，村民们再聚集在一起享用祭神的美食。村庙聚餐通常在庙内诸神的生日时举办，因此一年内不止一次，其中以村庙主神神诞聚餐最为隆重，但多附在其他活动之间，较少独立开展。村庙神诞聚餐有两种形式，一是在村庙内的社区居民家庭代表的会餐，二是家庭里的亲朋好友聚餐。福州地区偏重于村庙内聚餐，家庭内亲友聚餐也有；而闽南一带偏重于家户内的聚餐，没有村庙内的聚餐。闽南一些地方农村在村庙主神诞辰日，家家户户要杀猪宰羊，准备鸡鸭鱼肉敬神，同时发出请帖邀请亲戚朋友光临吃大餐，看热闹(看戏和游神巡境)。
在传统的村庙信仰中，为答谢神恩，求得神灵欢心和庇护，除了给神献上丰盛的祭品外，“演戏酬神”、“演戏娱神”也是一条重要的途径。戏剧的起源与古代社会的祭祀有关。福建民间演戏酬神历史悠久，清代时民间酬神演戏一度达到最高峰，无庙不演戏，每逢村庙演戏，举村若狂。解放后的村庙信仰，其演戏酬神活动仍保留着，成为村庙集体活动中不可缺少的项目。
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游神巡境就是将村庙中的主神等抬出来，辅以各种仪仗及娱乐队伍，巡游村庙所在的社区全境。巡境也称“游神赛会”、“游神”、“游春”等，它是村庙信仰活动中参与人数最多、仪式规模最大、最为热闹与隆重的集体性活动，可以说是传统社区的“狂欢节”。游神巡境规模取决于村庙所在社区的大小，社区人口越多，游神巡境规模也越大。通常，跨村的联庄庙的游神巡境的规模都比较大，持续的时间也长。小型游神规模100人左右，中等规模约500人，大型游神规模在1000人以上。
游神巡境源自中国传统民间社会借娱神行乐的庙会，集宗教信仰、商品交易与娱乐活动于一身，但同时也是颇受社会争议的一项活动。游神赛会由村庙组织出面举办，时间多选择在春季或秋季，取“春祈秋报”之意。春季游神主要是增加春节的喜庆气氛，祈祷本年度风调雨顺、万事兴旺；而秋季游神通常是在村庙主神诞辰之日进行，意在庆贺丰收，感谢神灵庇护。目前，村庙游神巡境活动在农村地区基本上成普及之势。如闽清县是福州地区的一个山区县，该县400多座村庙中，约有260座村庙有游神活动，参与游神的群众达27万人。从仪式规模与社区影响来看，集神圣性与娱乐性于一身的游神巡境具有广泛的社区性，在社区中影响也最大。
【责任编辑】王 凯, http://www.100md.com(甘满堂)
“村庙”的界定
在福建，一个人口较多的自然村中庙宇有多个，但并不是所有的庙宇都可以称为“村庙”，只有具备以下条件才能称为“村庙”：有一定建筑面积的公共场所；场所内供奉的神明是社区神(地方性神明)；在社区中有相对固定的信仰人群；每年都有围绕庙内诸神生日所开展的集体性活动，如聚餐(福餐)、做戏、道场(法会)、游神等；场所内有当地居民自发成立的管理组织。村庙是村民信仰活动的场所，是传统社区的标志性建筑。
福建民间村庙的名称也是五花八门，没有统一性，反映其作为非制度化信仰的非制度性的一面，不过在统计上也有集中性，其中，以“庙”为尾缀的还是占多数，其次是“宫”、“堂”、“镜”、“殿”等。从村庙名称的多样性可以透露出一个信息：民间村庙的来源具有多样性，与村落社庙、道教宫观、佛教寺院有着密切的联系。
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村庙的建筑造型及特征
在沿海地区，村庙多位于居民区内，而内陆山区因土地较开阔，村庙多在居民区外的村头或村尾。传统社会中，民宅要尽量远离庙宇、祠堂，因为这些地方“阴气”较重，不利于人们生活。由于人口的增加以及可使用宅基地面积的有限，现在沿海地区，村庙已被周围的民宅所包围。在内陆地区，村庙仍是一座相对独立的建筑，不与其他建筑相邻，总是坐北朝南。城市中的村庙因城市建设统一规划的限制，大都不能建得像农村地区那样辉煌壮观。城市中的村庙建筑各有千秋，总体发展趋势是“村庙进高楼”，在楼房中寻找自己的寄身之处。
福建大多地方的村庙建筑造型非常注重传统，悬山起脊式架构，紫墙青瓦，这在一片西式楼房占主导的现代村落社区中非常醒目。福建省典型的村庙结构是三并间两进悬山式结构，中有天井，两边通过厢房紧密相连，两边厢房内设有钟楼与鼓楼，构成前厅后殿式建筑格局。庙外还附设厨房、卫生间。前厅主要设施是活动式戏台和阁楼式看台，戏台前和阁楼上都配有桌椅板凳，是村民娱神演戏、看戏和神诞会餐的地方。后殿就是神殿，是神明栖身之地，也是村民崇拜祭祀之所。前厅的戏台紧靠庙门而建，多为木制结构，分为左右两部分，这是为了方便进出村庙而设计。中间空出地为过道，与大门等宽，演戏时铺上木板便是戏台，因而可称为“活动式戏台”。看台设在戏台左右，为阁楼形式，这样可以增加建筑的使用面积。平时桌椅板凳不用，都放在阁楼上，这样前厅更为宽敞。传统社会中“男女授受不亲”，妇女看戏不能与男性混坐在一起，所以阁楼看台是专为村中妇女准备的，现代社会已没有这种规矩，阁楼上的看台任何人都可以就坐。如果想要悠闲地看戏，可以上阁楼，边喝茶边看戏，这样并不影响其他人。福建村庙这种建筑设计充分体现了“人神共乐”的特征，增加了世俗的气氛，扫去了佛道教正规寺观的神秘气息。村民们平时常聚集在村庙中聊天，神诞会餐时则在神殿内大摆筵席，猜拳行令，不亦乐乎。神诞演戏时，大家吹拉弹唱，热闹非凡，这说明村庙既是社区宗教活动中心，也是社区文化娱乐中心。
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闽南村庙结构与福州、莆田地区的村庙外形有所不同。较之东北部地区，闽南的村庙较低矮，不见高大雄伟，但多了精巧与华丽，庙内外的装饰较多，常配有精美的石雕，如石狮、石龙柱等。庙内不设戏台，也不设厨房，戏台多是露天的，位于庙前的广场上。从面积上看，闽南村庙多在100平方米左右，而闽东北的村庙多在400平方米以上。闽南夏秋季节台风时常登陆，过高建筑物易受台风损坏，所以闽南村庙建筑设计显得过小。
村庙的功能
村庙建筑在传统社区中具有多种功能。村庙不仅仅是传统社区的宗教活动处所，也是其社区活动中心之一。从宗教学角度来看，村庙为宗教信仰提供了一个活动最佳的凝聚空间，能把宗教信仰者、神职人员和各种礼仪活动容纳在特定的空间中，这个空间是宗教建筑和宗教艺术的组合体，是开展宗教活动的“圣地”；从传统社区角度来看，村庙同时也是村民们休闲娱乐之地，其神圣性没有制度化宗教那么严格，一个明证就是村庙也是传统社区中的老人协会活动中心。福建大多乡村都有老人协会，它是老人自发组成的、具有娱乐与互助性质的团体，其活动场所大都假借村庙与祠堂，尤以村庙为多。在福州地区，老人协会活动场所与村庙结合最多。如果村庙同时又是村老人活动中心，则村庙每天都要开放，而且还是早开门、晚关门，成为社区中最热闹的地方。
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村庙最主要的社区功能是宗教信仰功能。村庙所供奉的神明都具有鲜明的地方性色彩，都是一种社区神，它们大都与当地村民有一定渊源关系。村庙神明都富有人性，且法力较大，经常是“有求必应”。保护着全村居民的幸福安康。在传统社区中，村庙通常以它境内所有的居民为其信众，村民有义务也有责任祭拜村庙神明，村庙神明则为其信众祈福禳灾，村民与村庙神明之间建立一种“求祈与护佑”式的响应模式，村庙依托村民的信仰与捐献而存在、发展。
村庙信仰共同体就是围绕村庙神明而产生的地缘性宗教信仰团体，有信仰，也有仪式。人与神之间的沟通是通过神职人员、祭祀人员所开展的各种仪式进行的。村民的信仰方式是农历每月初一和十五上庙烧香拜神，另外参加集体性的游神、神诞会餐、看戏等活动。
村庙信仰的仪式活动
“民以食为天”，制度化宗教中都有饮食方面的宗教仪式，如基督教的“圣餐礼”、伊斯兰教的“开斋节”等。在福建的村庙信仰中也有饮食方面的集体性活动，这就是“聚餐制度”，其社会功能也是多方面的。
, 百拇医药
神诞聚餐的来历大致是这样的，村庙神明诞辰，村民需要用丰厚精美的食品向神献祭，仪式完毕，村民们再聚集在一起享用祭神的美食。村庙聚餐通常在庙内诸神的生日时举办，因此一年内不止一次，其中以村庙主神神诞聚餐最为隆重，但多附在其他活动之间，较少独立开展。村庙神诞聚餐有两种形式，一是在村庙内的社区居民家庭代表的会餐，二是家庭里的亲朋好友聚餐。福州地区偏重于村庙内聚餐，家庭内亲友聚餐也有；而闽南一带偏重于家户内的聚餐，没有村庙内的聚餐。闽南一些地方农村在村庙主神诞辰日，家家户户要杀猪宰羊，准备鸡鸭鱼肉敬神，同时发出请帖邀请亲戚朋友光临吃大餐，看热闹(看戏和游神巡境)。
在传统的村庙信仰中，为答谢神恩，求得神灵欢心和庇护，除了给神献上丰盛的祭品外，“演戏酬神”、“演戏娱神”也是一条重要的途径。戏剧的起源与古代社会的祭祀有关。福建民间演戏酬神历史悠久，清代时民间酬神演戏一度达到最高峰，无庙不演戏，每逢村庙演戏，举村若狂。解放后的村庙信仰，其演戏酬神活动仍保留着，成为村庙集体活动中不可缺少的项目。
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游神巡境就是将村庙中的主神等抬出来，辅以各种仪仗及娱乐队伍，巡游村庙所在的社区全境。巡境也称“游神赛会”、“游神”、“游春”等，它是村庙信仰活动中参与人数最多、仪式规模最大、最为热闹与隆重的集体性活动，可以说是传统社区的“狂欢节”。游神巡境规模取决于村庙所在社区的大小，社区人口越多，游神巡境规模也越大。通常，跨村的联庄庙的游神巡境的规模都比较大，持续的时间也长。小型游神规模100人左右，中等规模约500人，大型游神规模在1000人以上。
游神巡境源自中国传统民间社会借娱神行乐的庙会，集宗教信仰、商品交易与娱乐活动于一身，但同时也是颇受社会争议的一项活动。游神赛会由村庙组织出面举办，时间多选择在春季或秋季，取“春祈秋报”之意。春季游神主要是增加春节的喜庆气氛，祈祷本年度风调雨顺、万事兴旺；而秋季游神通常是在村庙主神诞辰之日进行，意在庆贺丰收，感谢神灵庇护。目前，村庙游神巡境活动在农村地区基本上成普及之势。如闽清县是福州地区的一个山区县，该县400多座村庙中，约有260座村庙有游神活动，参与游神的群众达27万人。从仪式规模与社区影响来看，集神圣性与娱乐性于一身的游神巡境具有广泛的社区性，在社区中影响也最大。
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