廊桥：隐匿浙水闽山的传奇(2)
浙闽间水流密集，河床起伏不断，河流改道频度大，难以行船。宋《方舆胜览·丽水》说“湍流险阻，九十里间五十六濑”，明《温州府志·桥梁篇》说“水凑于境，河渠交贯，自城郭达乎村野，在在有矣”，单体河流规模和流量都不能和北方相比，跨河桥梁不用考虑桥下交通，自然也不需将桥拱制作得很圆。雨量充沛是这一地区显著的气候特征，庆元、周宁等地的年降雨量都在1500毫米以上，为人们日常通行而建的桥梁自然有遮风避雨的功能需要，《闽小记》解释到“第以闽中也多雨，欲便于憩足者。两檐下类覆以木板，深辄数尺，俯栏有致，游母无余”。 桥上建屋，既可有效保护桥面免遭日晒雨淋，又从结构力学上通过重力下压增加了桥身的稳定性，可谓一举多得。
千年廊桥，浙闽山水的灵性空间
“地僻人难到，山多云易生”的浙南闽北地区在历史上形成了一个相对封闭的空间，敬畏自然、万物有灵和祭祀鬼神的观念和传统由来已久。《史记·孝武本纪》说这里“越人俗鬼，而其祠皆是鬼，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿百六十岁。后世怠慢，故衰耗”；唐代陆龟蒙《野庙碑》亦记载“瓯越间好事鬼，山椒水滨多淫祀”；东晋堪舆大师、“风水”概念的提出者郭璞曾深入浙南为温州城市选址营建“登山谋城”；明初风水大家刘基自功成名就之后即归隐浙南文成故里。深远的风水积淀和千年的相地谋城的实践对浙南闽北地区的建筑、村落与城镇选址营建产生了深远的影响，也为这“谷邃自宜梅作坞，径深雅爱竹为家”的朴素乡土增添了些许神秘灵性的色彩。
, 百拇医药
风水是前科学时期人们适应、选择环境的理论与方法，是探寻理想景观的重要手段。人们认为“气乘风则散，界水则止”，且“风水之法，得水为上，藏风次之”。在浙闽交界的丘陵地带，人们要守住一方“元气”，将祥瑞与财气引入，使本地顺风顺水、风声水起的最重要步骤莫过于找准“水口”，“水口者，一方众水所总出也”，并在水口处设置廊桥，以起到藏风聚气、封锁财气的作用，进而确保村落文脉旺盛、村运亨通、子嗣繁盛。 清
代泰顺人董永孚在《重修登云桥记》中说到：“桥梁之设，原以利行人，形家(风水师)以水口紧关为利，似不可信而可信者。邑城南里许，两山分峙，瀑布悬崖。故明万历丁巳，乡士大夫建桥于其间，不过资利涉耳。”这说明隐匿在这片山水里的廊桥绝非孤立的建筑小品，而是整个人文景观中的一环。廊桥的选址除了考虑交通便利外，其“如屏水横立，塞镇水口，拦护风水，聚集瑞气”的风水功能也必然强调。
在风水思想的影响下，廊桥要么扼水口要冲，要么居天堑之险，在地形上界于山川河流之间，在人们心目中又处天地人神交流之位，这使得廊桥也成为祭拜各种神灵的理想场所。浙南闽北成百上千的廊桥中大都祭祀着各种神祇，如佛教的观音菩萨、道教的真武大帝、关公、妈祖以及当地人才祭拜的神仙等，形成了“庙在桥中，桥在庙中”的文化景观。有的廊桥上更是多位佛道神仙共处，如福建屏南先堂口乡的千乘廊桥在桥身祀奉五显大帝，在桥的周边则建有祥峰寺、夫人宫、三圣夫人宫、齐天大圣殿、林公大王殿、土主殿6座宫庙。人们通过日常性、随意性祈福祭拜寻求心灵上的慰籍，廊桥的空间因此也便具有了神圣的意味。
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如果说神秘是古朴廊桥严肃的一面，那么欢乐则是它世俗的一面。有庙就有庙会，供神就必然要酬神唱戏，廊桥除了给当地人提供精神港湾之外，也为人们集体欢乐提供了场所。在福建屏南的万安桥，每年中秋节来自桥两端的村民都要组织接唱山歌的“盘诗队”，互射带有火球的芦苇箭；千乘桥则每年举行“送王船，放河灯”的祈愿活动；在丽水庆元的永归桥、双门桥、袅桥每逢农历五月初六都举行纪念屈原、祭祀河神的“走桥”活动，人们在廊桥上挂满粽子，跪念过桥经，热闹非凡。十里八乡不同阶层、不同年龄、不同职业的人们汇聚于此，体验共同的民俗，感受着共同的快乐。正如龙泉安仁镇永和廊桥所总结的一样：“山山水水处处长长久久，村村户户人人亲亲邻邻。”
一场热闹的庙会之后，廊桥又恢复了往日的宁静，以“懒桥”的姿态回归田野乡村，成为纯朴乡间最平素的建筑，它温和地伸开臂膀，为烈日和风雨中的人们、为嬉戏的孩童和闲坐的老者、为行色匆匆的旅客、为一方水土永恒地守候!
【责任编辑】王 凯, 百拇医药(刘小方)
千年廊桥，浙闽山水的灵性空间
“地僻人难到，山多云易生”的浙南闽北地区在历史上形成了一个相对封闭的空间，敬畏自然、万物有灵和祭祀鬼神的观念和传统由来已久。《史记·孝武本纪》说这里“越人俗鬼，而其祠皆是鬼，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿百六十岁。后世怠慢，故衰耗”；唐代陆龟蒙《野庙碑》亦记载“瓯越间好事鬼，山椒水滨多淫祀”；东晋堪舆大师、“风水”概念的提出者郭璞曾深入浙南为温州城市选址营建“登山谋城”；明初风水大家刘基自功成名就之后即归隐浙南文成故里。深远的风水积淀和千年的相地谋城的实践对浙南闽北地区的建筑、村落与城镇选址营建产生了深远的影响，也为这“谷邃自宜梅作坞，径深雅爱竹为家”的朴素乡土增添了些许神秘灵性的色彩。
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风水是前科学时期人们适应、选择环境的理论与方法，是探寻理想景观的重要手段。人们认为“气乘风则散，界水则止”，且“风水之法，得水为上，藏风次之”。在浙闽交界的丘陵地带，人们要守住一方“元气”，将祥瑞与财气引入，使本地顺风顺水、风声水起的最重要步骤莫过于找准“水口”，“水口者，一方众水所总出也”，并在水口处设置廊桥，以起到藏风聚气、封锁财气的作用，进而确保村落文脉旺盛、村运亨通、子嗣繁盛。 清
代泰顺人董永孚在《重修登云桥记》中说到：“桥梁之设，原以利行人，形家(风水师)以水口紧关为利，似不可信而可信者。邑城南里许，两山分峙，瀑布悬崖。故明万历丁巳，乡士大夫建桥于其间，不过资利涉耳。”这说明隐匿在这片山水里的廊桥绝非孤立的建筑小品，而是整个人文景观中的一环。廊桥的选址除了考虑交通便利外，其“如屏水横立，塞镇水口，拦护风水，聚集瑞气”的风水功能也必然强调。
在风水思想的影响下，廊桥要么扼水口要冲，要么居天堑之险，在地形上界于山川河流之间，在人们心目中又处天地人神交流之位，这使得廊桥也成为祭拜各种神灵的理想场所。浙南闽北成百上千的廊桥中大都祭祀着各种神祇，如佛教的观音菩萨、道教的真武大帝、关公、妈祖以及当地人才祭拜的神仙等，形成了“庙在桥中，桥在庙中”的文化景观。有的廊桥上更是多位佛道神仙共处，如福建屏南先堂口乡的千乘廊桥在桥身祀奉五显大帝，在桥的周边则建有祥峰寺、夫人宫、三圣夫人宫、齐天大圣殿、林公大王殿、土主殿6座宫庙。人们通过日常性、随意性祈福祭拜寻求心灵上的慰籍，廊桥的空间因此也便具有了神圣的意味。
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如果说神秘是古朴廊桥严肃的一面，那么欢乐则是它世俗的一面。有庙就有庙会，供神就必然要酬神唱戏，廊桥除了给当地人提供精神港湾之外，也为人们集体欢乐提供了场所。在福建屏南的万安桥，每年中秋节来自桥两端的村民都要组织接唱山歌的“盘诗队”，互射带有火球的芦苇箭；千乘桥则每年举行“送王船，放河灯”的祈愿活动；在丽水庆元的永归桥、双门桥、袅桥每逢农历五月初六都举行纪念屈原、祭祀河神的“走桥”活动，人们在廊桥上挂满粽子，跪念过桥经，热闹非凡。十里八乡不同阶层、不同年龄、不同职业的人们汇聚于此，体验共同的民俗，感受着共同的快乐。正如龙泉安仁镇永和廊桥所总结的一样：“山山水水处处长长久久，村村户户人人亲亲邻邻。”
一场热闹的庙会之后，廊桥又恢复了往日的宁静，以“懒桥”的姿态回归田野乡村，成为纯朴乡间最平素的建筑，它温和地伸开臂膀，为烈日和风雨中的人们、为嬉戏的孩童和闲坐的老者、为行色匆匆的旅客、为一方水土永恒地守候!
【责任编辑】王 凯, 百拇医药(刘小方)