山神崇拜在藏地
在藏族地区，不论是苯教信徒还是藏传佛教信奉者，一般都认为神灵聚族而居，且多在高山之巅盘踞，所以藏区境内的高山便成了神话中山神的住处。大山有大山神，小山有小山神。这些山神不仅各有各的来历，而且还各有各的形象和作用。信徒们膜拜它，供奉它，认为它能让你心想事成。
山神崇拜的历史源起
在藏族先民的原始自然崇拜中，对山神的崇拜尤其突出，甚至可以说它是藏族原始崇拜的基础。先民们认为藏区的任何一座山峰都有神灵，这些神祇和精灵主宰着人们的吉凶祸福。这是由于藏民族世世代代繁衍生息的青藏高原这种特定的地理环境所决定的。高原多山，崇山峻岭几乎比比皆是，那些险峻的山峦都被视为有神祇和精灵存在。我们知道，自然崇拜的对象是直接为人们感官所觉察的自然力和自然物为崇拜对象的，这就是藏族先民对山神特别崇拜的原因。即使在后来，当佛教传入藏地、全藏区成为政教合一的时期，山神在藏区的民间仍是人们主要信仰的神灵。
在藏族先民的心目中，山神享有很大的权力，它主宰着风雨雷电、狩猎和采集的丰歉，不过这种权力的赋予是随着社会生活发展而逐渐扩大的。在原始宗教形成时期，由于高原气候多变，多有雪雹之灾，藏族先民便认为这是山神在云层中吐毒水而形成的；狩猎和采集的丰歉也是山神的惩罚和赐予。到今天，藏族的某些禁忌仍与山神的“喜怒”有一定关系，例如人们路经高山峡谷、悬崖绝壁和原始森林时，不能大喊大叫和高声喧哗。到了吐蕃王朝止贡赞普(公元前200年)时代，由象雄(西藏早期历史上的古国)传来已初具教义的苯教把藏族先民原始自然崇拜中的山神吸收为自己的神祇，所不同的是苯教赋予了这类神祇更大的权力，名称也与苯教的“念神”合二为一或被取代。按苯教徒的解释是：“山神之所以成为念神，是因为山是念神附着之地。”念神的根基虽在空中和光明之处，但其主要的活动场所却在高山峡谷之中。到这时的念神，已不仅止于山神时代的主宰风雪冰雹和狩猎、采集的丰歉，它还主宰着天时地利的顺逆、生物的兴衰繁减和人们的安危生死，甚至瘟疫的传播和消除也属于它的职权范围。
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根据藏族民间的传统信仰，认为藏地有四大神山：卫藏地区的神山雅拉香波，北方羌塘的神山念青唐拉(即念青唐古拉)，南方神山库拉日杰和东方神山沃德巩甲。这4座神山是藏区神山的代表，是佛教传入以前藏族原始信仰中崇拜的山神。四大神山与其他5座著名神山组合在一起，称为“世界形成之九神山”。除此之外，由于地理环境的不同，各个地区还有自己特定的山神，如藏族果洛部崇拜的大山神年保玉载匝日、西藏西部的神山冈底斯、定日地区的长寿五姊妹女山神等。
山神的神话与传说
关于山神的神话和传说颇丰，在藏地广为流传。
雅拉香波山神又叫斯巴大神雅拉香波，简称大神香波。雅拉香波山神的居住地在雅隆河谷的雅拉香波山上，它是雅隆河谷所有本地神和土地神的首领，后为莲花生大师收为佛教的护法神。传说它常以一个大白牦牛的身形显身，从嘴里不断喷出雪暴，是一个躯体白如海螺、穿白衣服并化身兽形的神灵。
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敦煌古藏文手写卷本中多次提到雅拉香波，说“雅拉香波乃最高山神”。事实上雅拉香波并不是藏区较大的山脉，主要是雅拉香波所处的地理位置决定的。雅拉香波雪山所在的雅隆河谷是吐蕃最古老的部落繁衍之地。根据原始人的思维方式，人总是首先注意到自己身边的事物。他们奉为神灵的自然物，最初是以自己活动范围以及视力所及的范围内开始的。河谷地带的自然环境与古代雅隆部落先民的物质生产活动有直接关系，位于这一地区的山峰是该部落率先神化的对象。同时由于雅拉香波雪山滋润着雅隆的良田和牧场，人们直接从雪山获得利益，从功利目的出发，雅隆部落奉雅拉香波为最大山神。此后，随着雅隆部落与其他部落的交往联系和互相融合，雅隆部落自身也壮大起来，最后终于取得整个吐蕃的政权，他们崇奉的山神也就成了众部落共同信仰的山神、成为最高神灵。
念青唐古拉山神又叫唐拉雅秀、唐拉耶秀或雅秀念之神，它是大念青唐古拉山脉的统治神。这些山脉绵延几百千米，穿过罕无人迹的藏北地区。
念青唐古拉山神是藏北念青唐古拉山脉的统治神，这位山神最初是作为雹神被人们认识的，是掌管冰雹的十八雹神之一。行人经过唐古拉山时，都要进行焚香祭祀，并向山神敬奉各种供物。在神话中，念青唐古拉山神还被认为是财宝的保护神。有一份藏文山神祈愿颂文中说，念青唐古拉山神是沃德巩甲山神与一只玉鸟所生之子，是“念”神首领。山神所住的地方叫达姆秀那姆，如同绿玉一般的鹰在上空飞翔，那里充满了光明，就是冬天也如同春天一样翠绿。念青唐古拉南缘有一座著名的湖泊叫纳木错，藏北的牧民认为湖里的神女就是山神的妻子。
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藏地民间的转神山
藏北安多地区的牧民对神山有以下几种称呼：“赞日”“拉日”或“习搭”等。冈仁波齐在藏北牧民心中具有重要地位。过去，安多多玛部落的牧民常举家成群结队地前往冈仁波齐朝山，一去就是数月甚至几年，一些人还在冈仁波齐一带长期定居。朝拜比较著名的神山在时间上有一定规矩，牧民一般在藏历马年转冈仁波齐。
每年藏历七八月间，是安多多玛牧民转神山的日子，当地话称之为“日苏”，意为祭山。按照习惯，只有男子可以去转神山，女人不能去。牧民一般在举行赛马会的日子里转神山。转山前要请僧人念经，然后依顺时针方向或骑马、或步行转神山。转神山时要在山上煨桑，放置刻好的玛尼石，并向神山献哈达，还要向山上撒放酥油、奶渣、牛毛绳、藏刀甚至银元、绿松石、珊瑚、玛瑙等物品来敬神。
在甘、青一带藏区，每逢良辰吉日或喜庆之时，各家要派一人赶赴高山密林间进行供奉、祈祷山神，这种祭祀山神的活动都是在丰收的秋季举行。这一天，按照古老的游牧民族的传统，人们从各家收取粮油等食物到野牧地上聚餐，用食品和牺牲供奉山神，祈求草木旺盛、牲畜兴旺，最后把供品象征性地分给各家各户。不仅如此，青海省黄南州尖扎县境内有一座大山叫“夏吾岗”，当地人奉这座山为神山，不仅举行祭山活动，而且当地人的名字亦多取山神“夏吾”之名，如夏吾才让、夏吾扎西、夏吾吉等，以示对山神的敬仰。
藏区的神话不是遥远的过去，今天依然活在人们的心里。只要你的足迹所到之处，随处可见祭祀山神的神殿、随风飞舞的经幡和芬芳四溢的桑烟。
【责任编辑】王 凯, 百拇医药(张宗显)
山神崇拜的历史源起
在藏族先民的原始自然崇拜中，对山神的崇拜尤其突出，甚至可以说它是藏族原始崇拜的基础。先民们认为藏区的任何一座山峰都有神灵，这些神祇和精灵主宰着人们的吉凶祸福。这是由于藏民族世世代代繁衍生息的青藏高原这种特定的地理环境所决定的。高原多山，崇山峻岭几乎比比皆是，那些险峻的山峦都被视为有神祇和精灵存在。我们知道，自然崇拜的对象是直接为人们感官所觉察的自然力和自然物为崇拜对象的，这就是藏族先民对山神特别崇拜的原因。即使在后来，当佛教传入藏地、全藏区成为政教合一的时期，山神在藏区的民间仍是人们主要信仰的神灵。
在藏族先民的心目中，山神享有很大的权力，它主宰着风雨雷电、狩猎和采集的丰歉，不过这种权力的赋予是随着社会生活发展而逐渐扩大的。在原始宗教形成时期，由于高原气候多变，多有雪雹之灾，藏族先民便认为这是山神在云层中吐毒水而形成的；狩猎和采集的丰歉也是山神的惩罚和赐予。到今天，藏族的某些禁忌仍与山神的“喜怒”有一定关系，例如人们路经高山峡谷、悬崖绝壁和原始森林时，不能大喊大叫和高声喧哗。到了吐蕃王朝止贡赞普(公元前200年)时代，由象雄(西藏早期历史上的古国)传来已初具教义的苯教把藏族先民原始自然崇拜中的山神吸收为自己的神祇，所不同的是苯教赋予了这类神祇更大的权力，名称也与苯教的“念神”合二为一或被取代。按苯教徒的解释是：“山神之所以成为念神，是因为山是念神附着之地。”念神的根基虽在空中和光明之处，但其主要的活动场所却在高山峡谷之中。到这时的念神，已不仅止于山神时代的主宰风雪冰雹和狩猎、采集的丰歉，它还主宰着天时地利的顺逆、生物的兴衰繁减和人们的安危生死，甚至瘟疫的传播和消除也属于它的职权范围。
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根据藏族民间的传统信仰，认为藏地有四大神山：卫藏地区的神山雅拉香波，北方羌塘的神山念青唐拉(即念青唐古拉)，南方神山库拉日杰和东方神山沃德巩甲。这4座神山是藏区神山的代表，是佛教传入以前藏族原始信仰中崇拜的山神。四大神山与其他5座著名神山组合在一起，称为“世界形成之九神山”。除此之外，由于地理环境的不同，各个地区还有自己特定的山神，如藏族果洛部崇拜的大山神年保玉载匝日、西藏西部的神山冈底斯、定日地区的长寿五姊妹女山神等。
山神的神话与传说
关于山神的神话和传说颇丰，在藏地广为流传。
雅拉香波山神又叫斯巴大神雅拉香波，简称大神香波。雅拉香波山神的居住地在雅隆河谷的雅拉香波山上，它是雅隆河谷所有本地神和土地神的首领，后为莲花生大师收为佛教的护法神。传说它常以一个大白牦牛的身形显身，从嘴里不断喷出雪暴，是一个躯体白如海螺、穿白衣服并化身兽形的神灵。
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敦煌古藏文手写卷本中多次提到雅拉香波，说“雅拉香波乃最高山神”。事实上雅拉香波并不是藏区较大的山脉，主要是雅拉香波所处的地理位置决定的。雅拉香波雪山所在的雅隆河谷是吐蕃最古老的部落繁衍之地。根据原始人的思维方式，人总是首先注意到自己身边的事物。他们奉为神灵的自然物，最初是以自己活动范围以及视力所及的范围内开始的。河谷地带的自然环境与古代雅隆部落先民的物质生产活动有直接关系，位于这一地区的山峰是该部落率先神化的对象。同时由于雅拉香波雪山滋润着雅隆的良田和牧场，人们直接从雪山获得利益，从功利目的出发，雅隆部落奉雅拉香波为最大山神。此后，随着雅隆部落与其他部落的交往联系和互相融合，雅隆部落自身也壮大起来，最后终于取得整个吐蕃的政权，他们崇奉的山神也就成了众部落共同信仰的山神、成为最高神灵。
念青唐古拉山神又叫唐拉雅秀、唐拉耶秀或雅秀念之神，它是大念青唐古拉山脉的统治神。这些山脉绵延几百千米，穿过罕无人迹的藏北地区。
念青唐古拉山神是藏北念青唐古拉山脉的统治神，这位山神最初是作为雹神被人们认识的，是掌管冰雹的十八雹神之一。行人经过唐古拉山时，都要进行焚香祭祀，并向山神敬奉各种供物。在神话中，念青唐古拉山神还被认为是财宝的保护神。有一份藏文山神祈愿颂文中说，念青唐古拉山神是沃德巩甲山神与一只玉鸟所生之子，是“念”神首领。山神所住的地方叫达姆秀那姆，如同绿玉一般的鹰在上空飞翔，那里充满了光明，就是冬天也如同春天一样翠绿。念青唐古拉南缘有一座著名的湖泊叫纳木错，藏北的牧民认为湖里的神女就是山神的妻子。
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藏地民间的转神山
藏北安多地区的牧民对神山有以下几种称呼：“赞日”“拉日”或“习搭”等。冈仁波齐在藏北牧民心中具有重要地位。过去，安多多玛部落的牧民常举家成群结队地前往冈仁波齐朝山，一去就是数月甚至几年，一些人还在冈仁波齐一带长期定居。朝拜比较著名的神山在时间上有一定规矩，牧民一般在藏历马年转冈仁波齐。
每年藏历七八月间，是安多多玛牧民转神山的日子，当地话称之为“日苏”，意为祭山。按照习惯，只有男子可以去转神山，女人不能去。牧民一般在举行赛马会的日子里转神山。转山前要请僧人念经，然后依顺时针方向或骑马、或步行转神山。转神山时要在山上煨桑，放置刻好的玛尼石，并向神山献哈达，还要向山上撒放酥油、奶渣、牛毛绳、藏刀甚至银元、绿松石、珊瑚、玛瑙等物品来敬神。
在甘、青一带藏区，每逢良辰吉日或喜庆之时，各家要派一人赶赴高山密林间进行供奉、祈祷山神，这种祭祀山神的活动都是在丰收的秋季举行。这一天，按照古老的游牧民族的传统，人们从各家收取粮油等食物到野牧地上聚餐，用食品和牺牲供奉山神，祈求草木旺盛、牲畜兴旺，最后把供品象征性地分给各家各户。不仅如此，青海省黄南州尖扎县境内有一座大山叫“夏吾岗”，当地人奉这座山为神山，不仅举行祭山活动，而且当地人的名字亦多取山神“夏吾”之名，如夏吾才让、夏吾扎西、夏吾吉等，以示对山神的敬仰。
藏区的神话不是遥远的过去，今天依然活在人们的心里。只要你的足迹所到之处，随处可见祭祀山神的神殿、随风飞舞的经幡和芬芳四溢的桑烟。
【责任编辑】王 凯, 百拇医药(张宗显)