黎族的神秘文身
文身，黎语叫“打登”或“模欧”，海南汉语叫“绣面”或“书面”，是黎族人的一种传统习俗。黎族文身作为一种传统文化，是黎族母系氏族社会的遗存，是黎族原始宗教自然崇拜、祖先崇拜和图腾崇拜的产物。这样一种罕见的原始文化现象，至今已有3000多年的历史，黎族文身也已被列入海南省第一批非物质文化遗产保护名录。
文身习俗的源起
黎族人的文身习俗，自古以来都有定制，因为他们把文身看成民族的标志。如果生时不文身或不文上本家或本支系的特定标志，死后则祖先因子孙繁多，难以遍观尽袒，倘若“祖宗不认其为子孙，则永为野鬼”，所以，“黎家男女周岁即纹其身”。
文身时不仅图有定形、谱有法制，连施术年龄亦有所规定。各族按祖传之图案进行文身，不同支系的黎族有不同的纹法，绝不能假借紊乱。黎族女子只要长到十一二岁到十四五岁时，都毫不例外，必须按照祖先遗留下来的特殊标志接受文身。倘若违背或由于特殊原因不能按时文身，即便不幸与世长辞，亦不可避免地用木炭按本民族祖先遗留下的特殊标志，在文身的位置画上图案，才能将尸体置于棺柩之中，不然，逝者就没有资格埋葬在黎族集体的墓地之中。
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关于黎族文身的文献记载很多，自汉代开始已经有文字记载，最早记载黎族人文身习俗的是司马迁的《史记》。到明清时期，记载越多也越详细，有的文献里还绘有文身的图像，关于文身的起因也有说明。文身的起因在民间传说中众说纷纭，在文献及诗文中所记述的4种说法中，比较普遍并被认同的说法是明代顾岕说的不文身“则上世祖宗不认其为子孙也。”其他文献也作出了概括性的叙述：文身“一如其祖所刺之式，毫不敢讹，自谓死后恐祖宗不识也”。这点明了文身是祖先传下的遗规。
还有另外3种说法，一为防止被掳掠，“海南黎女以绣面为饰。盖黎女多美，昔尝为外人所窃；黎女有节者，涅面以砺俗，至今慕而效之”。二为表示爱情的忠贞不二，“凡黎女将欲字人，各谅己妍媸而择配，心各悦服，男始为女文面。……其花样皆男家所与，使之不得再嫁”。上面说的“花样皆男家所与”，这或者是清代以前的某些方言黎族的习俗。后来，黎族文身都是在同一方言、信仰、各部落的文身图样一致的情况下进行的。女儿文身图样与其母亲相同。而且，说是男为女文面，也不是这样，在文身操作时，男性是不能接近的。三为美丽，“五指山中女及笄，百花绣面胜胭脂”。
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文身的仪式与禁忌
文身对于黎族来说是一项神圣的人生内容，所以，文身的仪式与过程自然也深受黎族人的重视。可以说，文身过去是每一个黎族妇女生命礼俗中的成年礼，因此，文身的礼俗、仪式与禁忌也十分复杂。
文身的工作都由上了年纪的有经验的妇女担任，多是被文者的亲戚如祖母、母亲、姐姐、姑母、姨母等担任。在文身的过程中，首先要选定吉日，由主文师举行仪式，杀鸡摆酒设祭品，向祖先鬼报告受文者的名字，祈求保佑平安。主文婆用树叶在施文场上扫一番，说是赶走“凶魂”，并把树叶挂在门上以示忌讳，不许外人进入。参与施文的人员，除了主文婆和受文者母亲外，还得邀请两三个已完成文身的妇女参加。施文成功之后，要煮龙眼树叶水洗身，受文者的父母要杀鸡或猪，摆席请酒，庆贺主祚赐予受文者美丽的容貌。如施文失败，则归咎于鬼魂捣乱，受文者家要敲锣打鼓，杀牲祭祖先鬼，祈求祖先赐予文身者美丽的容貌。
文身一般首先由施术者用树枝草棍或鸡毛蘸染料，在被文者的待刺部位绘好花纹图案，然后进行文刺，也有少数熟练的施术者文前并不绘图案而是直接进行。文刺时，施术者一手持藤刺，一手握拍针棒，沿图案纹路打刺。藤刺刺破皮肤，擦去血水，在创口处立即涂上染料。待创口愈合脱痂后，即现出永不脱落的青色花纹。为了纹饰清晰，有时要重复打刺2～3遍才能完成。
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文身多选择在农闲的旱季和节日期间，此时气候干燥凉爽，伤口容易愈合，人们也不会误工。据不完全统计，40%的黎族妇女是从13～14岁开始文身的，近20%的妇女是16～18岁开始文身，20岁以后开始文身的比例很小。但无论是哪个年龄开始文身的妇女，几乎都是在结婚之前完成。
文身的工具与图式
文身的工具比较简单，多是就地取材，主要有藤刺、拍针棒和染料。藤刺多用白藤刺。白藤在黎族地区生长较多，白藤密生利刺，有单生和互生两种，单生的要求刺要锋利，刺必须整齐地排列在藤枝同侧的轴心线上；互生(即对生)的两行刺要排列整齐，刺要等长，间距相等，一般取1～2组。手握部分长短随意，剥去外皮，仅留木骨；要保持藤刺清洁，以免施文后感染生病。拍针棒是文身时用来拍打藤刺的工具，或竹或木。染料是在文身时来绘染花纹图案用的，多用当地所生植物叶、茎、果的汁液。
文身所刺的部位也有一定次序：脸、背、胸前、腿、手。从脸到脚的文身过程都是分别进行施文的，用几年时间分段进行，这样做可以缓和或减少痛苦。
至于文身的图式、纹路所蕴含的意义是十分复杂的。在一般意义上的理解，这些用点和线组成的各种图案，如画于脸部两颊的双线点纹、几何线纹、泉源纹等称为“福魂”图案；画于上唇的纹称为“吉利”图案，画于下唇的纹称为“多福”图案；臂纹中画于手腕上的双线纹称为“保平安”图案；画于臂上的铜钱纹称为“财富”图案。身躯上画“田”形纹、谷粒纹、泉源纹等称为“神气上身”(财富多，子女多)图案；腿纹中画双线纹、桂树叶纹、槟榔树纹等称为“护身”图案。这些各式精美的文身图案令人惊诧，用民族学家吴泽霖教授的话说：“文身是海南岛黎族的‘敦煌壁画’，世界上不知道还有哪一个民族像黎族这样保存了3000多年，至今还能找到它的遗存，实在是一个奇迹。”
【责任编辑】王 凯, http://www.100md.com(王宇燕)
文身习俗的源起
黎族人的文身习俗，自古以来都有定制，因为他们把文身看成民族的标志。如果生时不文身或不文上本家或本支系的特定标志，死后则祖先因子孙繁多，难以遍观尽袒，倘若“祖宗不认其为子孙，则永为野鬼”，所以，“黎家男女周岁即纹其身”。
文身时不仅图有定形、谱有法制，连施术年龄亦有所规定。各族按祖传之图案进行文身，不同支系的黎族有不同的纹法，绝不能假借紊乱。黎族女子只要长到十一二岁到十四五岁时，都毫不例外，必须按照祖先遗留下来的特殊标志接受文身。倘若违背或由于特殊原因不能按时文身，即便不幸与世长辞，亦不可避免地用木炭按本民族祖先遗留下的特殊标志，在文身的位置画上图案，才能将尸体置于棺柩之中，不然，逝者就没有资格埋葬在黎族集体的墓地之中。
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关于黎族文身的文献记载很多，自汉代开始已经有文字记载，最早记载黎族人文身习俗的是司马迁的《史记》。到明清时期，记载越多也越详细，有的文献里还绘有文身的图像，关于文身的起因也有说明。文身的起因在民间传说中众说纷纭，在文献及诗文中所记述的4种说法中，比较普遍并被认同的说法是明代顾岕说的不文身“则上世祖宗不认其为子孙也。”其他文献也作出了概括性的叙述：文身“一如其祖所刺之式，毫不敢讹，自谓死后恐祖宗不识也”。这点明了文身是祖先传下的遗规。
还有另外3种说法，一为防止被掳掠，“海南黎女以绣面为饰。盖黎女多美，昔尝为外人所窃；黎女有节者，涅面以砺俗，至今慕而效之”。二为表示爱情的忠贞不二，“凡黎女将欲字人，各谅己妍媸而择配，心各悦服，男始为女文面。……其花样皆男家所与，使之不得再嫁”。上面说的“花样皆男家所与”，这或者是清代以前的某些方言黎族的习俗。后来，黎族文身都是在同一方言、信仰、各部落的文身图样一致的情况下进行的。女儿文身图样与其母亲相同。而且，说是男为女文面，也不是这样，在文身操作时，男性是不能接近的。三为美丽，“五指山中女及笄，百花绣面胜胭脂”。
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文身的仪式与禁忌
文身对于黎族来说是一项神圣的人生内容，所以，文身的仪式与过程自然也深受黎族人的重视。可以说，文身过去是每一个黎族妇女生命礼俗中的成年礼，因此，文身的礼俗、仪式与禁忌也十分复杂。
文身的工作都由上了年纪的有经验的妇女担任，多是被文者的亲戚如祖母、母亲、姐姐、姑母、姨母等担任。在文身的过程中，首先要选定吉日，由主文师举行仪式，杀鸡摆酒设祭品，向祖先鬼报告受文者的名字，祈求保佑平安。主文婆用树叶在施文场上扫一番，说是赶走“凶魂”，并把树叶挂在门上以示忌讳，不许外人进入。参与施文的人员，除了主文婆和受文者母亲外，还得邀请两三个已完成文身的妇女参加。施文成功之后，要煮龙眼树叶水洗身，受文者的父母要杀鸡或猪，摆席请酒，庆贺主祚赐予受文者美丽的容貌。如施文失败，则归咎于鬼魂捣乱，受文者家要敲锣打鼓，杀牲祭祖先鬼，祈求祖先赐予文身者美丽的容貌。
文身一般首先由施术者用树枝草棍或鸡毛蘸染料，在被文者的待刺部位绘好花纹图案，然后进行文刺，也有少数熟练的施术者文前并不绘图案而是直接进行。文刺时，施术者一手持藤刺，一手握拍针棒，沿图案纹路打刺。藤刺刺破皮肤，擦去血水，在创口处立即涂上染料。待创口愈合脱痂后，即现出永不脱落的青色花纹。为了纹饰清晰，有时要重复打刺2～3遍才能完成。
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文身的工具与图式
文身的工具比较简单，多是就地取材，主要有藤刺、拍针棒和染料。藤刺多用白藤刺。白藤在黎族地区生长较多，白藤密生利刺，有单生和互生两种，单生的要求刺要锋利，刺必须整齐地排列在藤枝同侧的轴心线上；互生(即对生)的两行刺要排列整齐，刺要等长，间距相等，一般取1～2组。手握部分长短随意，剥去外皮，仅留木骨；要保持藤刺清洁，以免施文后感染生病。拍针棒是文身时用来拍打藤刺的工具，或竹或木。染料是在文身时来绘染花纹图案用的，多用当地所生植物叶、茎、果的汁液。
文身所刺的部位也有一定次序：脸、背、胸前、腿、手。从脸到脚的文身过程都是分别进行施文的，用几年时间分段进行，这样做可以缓和或减少痛苦。
至于文身的图式、纹路所蕴含的意义是十分复杂的。在一般意义上的理解，这些用点和线组成的各种图案，如画于脸部两颊的双线点纹、几何线纹、泉源纹等称为“福魂”图案；画于上唇的纹称为“吉利”图案，画于下唇的纹称为“多福”图案；臂纹中画于手腕上的双线纹称为“保平安”图案；画于臂上的铜钱纹称为“财富”图案。身躯上画“田”形纹、谷粒纹、泉源纹等称为“神气上身”(财富多，子女多)图案；腿纹中画双线纹、桂树叶纹、槟榔树纹等称为“护身”图案。这些各式精美的文身图案令人惊诧，用民族学家吴泽霖教授的话说：“文身是海南岛黎族的‘敦煌壁画’，世界上不知道还有哪一个民族像黎族这样保存了3000多年，至今还能找到它的遗存，实在是一个奇迹。”
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