三菱岩崎家的收藏(2)
静嘉堂的20万册古籍可以说皆係岩崎弥之助的生前私藏，后来又具有“供品”的象征意义，可是除了一本19世纪日本《名刀源秘录》之外，全部图书皆未见弥之助的个人藏书印。书过留印，每一部古书无不留下历代拥有它的主人之私章，这是中国古往今来私家藏书的习惯。岩崎弥之助不留私章、身后又将全部收藏捐出，可见其走出私家收藏的旧时代、将静嘉堂收藏事业当作公共慈善事业来经营的立意。
1899年访美期间，弥之助购入钢铁大王卡耐基刚刚出版的《财富的福音》一书，对此书提倡的公共慈善理念产生了极大共鸣，回国之后即延请早稻田大学商科教授的伊藤重治郎着手翻译。1903年实业日本社出版了日文版《富の福音》一书，弥之助亲自作序，极力推崇“财富的福音不是花在自己身上或者传给后代，而是将之贡献于社会”的财富观。
无论是西方基督教还是东方佛教，个人私有财产皆被定义为“罪业”之一种。9世纪之后流行的日本大乘密教认为，在家俗人通过施舍财物和供养僧侣便能赎罪获救，因此富人权贵将珍稀的古籍、宝物等当作净财施舍入佛寺，这也是古代公共慈善事业的最大动力。然而从弥之助的所言所行来看，他受“美国精神”的影响比本国佛教更为深远，在《富の福音》序言中，他深深地认同卡耐基代表的所谓“自由慈善主义”：捐赠不是为了有钱人精神上的救赎，而是为了改善受惠者的品性和社会风气。所以，任何捐赠都要精心计算其后果，高度理性化。
弥之助一生的收藏事业暗合着《富の福音》的精神：当整个社会抛弃东洋传统的时候，他逆潮流而上，全力收集东洋古物，而在收集古书之时又强调“一揽子买卖”，坚持最具书志学(文献学)价值的藏书完整性。受弥之助影响，他这一支的家族成员在过世之后，生前蒐集的收藏品都会寄赠给静嘉堂。静嘉堂的“岩崎家”印迹，在弥之助身后30年间渐渐淡化，1924年静嘉堂文库开始向全社会公开藏书阅览，1940年登记为财团法人，成为面向社会公开的独立法人代表。
因三菱财团在二战期间助纣为虐，1945年日本战败之后，财团被勒令解散，静嘉堂文库被充作国有财产，划归国立国会图书馆的一个支部。1970年，静嘉堂文库又脱离国会图书馆，复归三菱财团经营。时至今日，静嘉堂虽然在财政上由三菱财团支持，但却是公益法人性质，藏书面向全世界开放。中国的学者或普通访客只要提前申请预约，都可以在东京郊外的桃源之处，亲眼觐见百年前渡航而来的宋元古书。
“藏家无三代”几乎是中国民间收藏的定律，而漂泊东瀛的陆家4.4万册古书，竟在动荡不安的百年之后完好地存活下来，这不得不归功于岩崎家的文化公益事业经营策略和岩崎弥之助收藏传统名物的胸襟与气魄。
【责任编辑】谷 力 (吴真)
1899年访美期间，弥之助购入钢铁大王卡耐基刚刚出版的《财富的福音》一书，对此书提倡的公共慈善理念产生了极大共鸣，回国之后即延请早稻田大学商科教授的伊藤重治郎着手翻译。1903年实业日本社出版了日文版《富の福音》一书，弥之助亲自作序，极力推崇“财富的福音不是花在自己身上或者传给后代，而是将之贡献于社会”的财富观。
无论是西方基督教还是东方佛教，个人私有财产皆被定义为“罪业”之一种。9世纪之后流行的日本大乘密教认为，在家俗人通过施舍财物和供养僧侣便能赎罪获救，因此富人权贵将珍稀的古籍、宝物等当作净财施舍入佛寺，这也是古代公共慈善事业的最大动力。然而从弥之助的所言所行来看，他受“美国精神”的影响比本国佛教更为深远，在《富の福音》序言中，他深深地认同卡耐基代表的所谓“自由慈善主义”：捐赠不是为了有钱人精神上的救赎，而是为了改善受惠者的品性和社会风气。所以，任何捐赠都要精心计算其后果，高度理性化。
弥之助一生的收藏事业暗合着《富の福音》的精神：当整个社会抛弃东洋传统的时候，他逆潮流而上，全力收集东洋古物，而在收集古书之时又强调“一揽子买卖”，坚持最具书志学(文献学)价值的藏书完整性。受弥之助影响，他这一支的家族成员在过世之后，生前蒐集的收藏品都会寄赠给静嘉堂。静嘉堂的“岩崎家”印迹，在弥之助身后30年间渐渐淡化，1924年静嘉堂文库开始向全社会公开藏书阅览，1940年登记为财团法人，成为面向社会公开的独立法人代表。
因三菱财团在二战期间助纣为虐，1945年日本战败之后，财团被勒令解散，静嘉堂文库被充作国有财产，划归国立国会图书馆的一个支部。1970年，静嘉堂文库又脱离国会图书馆，复归三菱财团经营。时至今日，静嘉堂虽然在财政上由三菱财团支持，但却是公益法人性质，藏书面向全世界开放。中国的学者或普通访客只要提前申请预约，都可以在东京郊外的桃源之处，亲眼觐见百年前渡航而来的宋元古书。
“藏家无三代”几乎是中国民间收藏的定律，而漂泊东瀛的陆家4.4万册古书，竟在动荡不安的百年之后完好地存活下来，这不得不归功于岩崎家的文化公益事业经营策略和岩崎弥之助收藏传统名物的胸襟与气魄。
【责任编辑】谷 力 (吴真)