探秘辽代祖陵(1)
辽太祖耶律阿保机一生金戈铁马，作为大辽的开创者，他生命的最后的时间不是在宫殿中安逸享乐，而是倒在远征胜利班师回朝的途中。926年，一代枭雄溘然长逝。那么，作为一位开国之君，耶律阿保机长眠的世界是什么样的？对于契丹人和现在的我们来说它的意义又会如何？而这一切的答案，就在他的陵寝中。
开契丹墓葬之先河
辽朝建立以前，契丹民族的原始葬法为先天葬后火化，即将尸体陈于深山之中或置于大树之上，3年后，再收其骨而焚化之。这种原始的葬法与契丹的游猎文明是密切相关的，契丹人会在收尸骨时祷告：“夏时相阳食，冬时向阴食，使我射猎，猪鹿多得。”可见契丹民族也希望在打猎时能得到故人的庇佑。虽然契丹无坟墓以储骨灰，但多把火化后的遗骨集中埋于黑山(今内蒙古木叶山)，可以说黑山是契丹国人魂魄所在，因此终辽一朝，始终保存着“拜山礼”，即面向黑山，祭拜先祖亡灵。
然而这种原始的葬法却未能用在阿保机身上。首先，阿保机创立的辽朝已不是原汁原味的契丹原始社会。作为离中原腹地最近的大辽，受到中原先进文明的影响很大。如契丹统治者终辽一世都信奉佛教，且好儒学。中原人对待皇帝的礼仪，契丹统治者自然也颇为重视。其次，作为大辽的创建者，阿保机生前大部分时间是在行军打仗，难得享受那种唯我独尊的荣华富贵，死后如果再像以前那样草草了事，不仅愧对开国之君，更有损契丹国威。因此，契丹人开始为这位君主建造陵寝，为他的英魂创造一个安逸而奢华的世界。
, 百拇医药
在阿保机死后一年左右，一座气势恢宏的皇家陵墓正式落地而成。这座陵墓是由阿保机的妻子述律后亲自选址并设计的，这不仅是出于对君主的尊敬，也包含了妻子对丈夫的思念之情。述律后自己明白这里也将会是她的长眠之地，为了让自己的丈夫不感到孤独，述律后进行了人殉，并自断一腕置于墓中。为了让自己的丈夫安心长眠，她在陵园前建造了一座城。祖陵在此，城因此得名“祖州”。
对于契丹民族来说，祖陵的建造就是一个创举，这个以前没有墓葬习俗的民族，为自己的开国君主建造了一个与中原皇陵不相上下的陵寝，且陵园的布局格式和建筑风格，更为辽后代帝陵的建造者所继承和发展。
历尽岁月铅华 重回世人视野
辽代祖陵对契丹民族来说是一个圣地，但对于灭亡它的女真来说却只是一个藏有金银珠宝的山洞。1120年，金兵攻下辽上京城，辽祖陵和祖州城自然也为金人所占，在金兵野蛮的破坏下，祖陵和祖州城一时间沦为了废墟。1230 年，上京又沦为蒙古人的牧场，曾经见证大辽兴盛、衰落和灭亡的祖陵，从此淡出了人们的视野。之后伴随着契丹民族的消亡，人们对祖陵的记忆也仅限于史书中的只字片语。
, 百拇医药
万幸的是，几百年后的今天，祖陵又回到了人们的视野，虽然已不复当年的风华，但它对于我们来说却有独特的神秘性，它的存在再现了契丹民族的历史。也许我们无法完全洞窥曾经辉煌一时的契丹文明，但祖陵却给了我们臆想的基础。就让我们伴随着文字，一同走进阿保机的地下世界。
辽史中对祖陵的记载极为简单，加之其地表特征受到金军的破坏，因此自蒙元以来，祖陵的具体位置已湮没不详。经过自清代以来众多学者的不断考证，终于将祖陵的具体位置锁定在内蒙古巴林左旗林东镇(辽上京故址)西南的祖山，奉陵邑祖州城西北约5000米处。
在选址方面，祖陵所在的山谷群山环抱，巅间豁口处均以石块筑成壁垒，使其形成一个完整、封闭的口袋。其唯一的入口是在临近祖州城东南方向的一条宽约六七十米、长约80米的山谷，谷口处有两座巍然耸立的岩峰，如巨龙昂首，东西对峙，形成天然陵门，《辽史》记曰“黑龙门”。 在黑龙门下，有一眼名叫液泉的山泉，令人惊奇的是，即便在当地最为干旱的年月，液泉也从未干枯过。
, 百拇医药
在黑龙门入口东侧山峰南面的一个相对平缓的小山丘上，有一座保存较好的土木混合结构建筑。建筑中央筑有一个长方形的黄土台基座，基座台面正中供奉着一个大型石龟趺碑座，但石龟、石碑一并损毁，仅存残座碎片。从这些残碑碎片中，我们依稀可以推断这个石龟趺碑记载的多是耶律阿保机的历史功绩。
由黑龙门入谷北行，便可见一座大殿遗址，地面上残存有琉璃残瓦，并遗存大、小柱础各二方：殿址前右侧的两方为大，雕有牡丹花纹，较为精美；殿址后左侧的二方为小，无花纹，但凿有装置回栏之槽臼，应为回廊转角之柱础。从大殿的规模格局推测，此地应是《辽史》中记载的“太祖天皇帝庙”。
继续往北前行，可见东西成排的3处建筑基址，最东者最小。其中在西侧的建筑基址上发现大量的砖瓦残片、3级踏步等石质建筑构件以及多块汉文楷书的经幢残片构件等。经推测，这里应该就是《辽史·地理志》所记载的祖陵之设有膳堂的“南岭”，是当时重要的祭祀场所之一。
, 百拇医药 过南岭即见祖陵，在祖陵南侧，考古人员发现一个半埋于地下的石翁仲，仅露出上半身，头部及左臂已残失。在其附近的冲沟内，也有一无首断臂石翁仲，而且在其旁边有一座卧犬石雕，这让我们看到了契丹民族对射猎文化的推崇，而且我们也推断这些石像应与祖陵前的神道有关。
走过神道，祖陵的真容便出现在眼前。《辽史》记载“太祖陵凿山为殿，曰明殿”，此明殿即为祖陵的玄宫，这里停放着耶律阿保机与妻子述律后的遗骨。通过近几年的考古发掘，可以确认玄宫门址至少为一门二道。其前半部为土石分层混筑的人工堆积，土山两侧均有石块垒砌的护墙，中央部分的主体封土为夯土和石块层分层而建；而后半部则利用了自然的山体。整个陵墓的拱形顶部由多层巨大的石条砌成，层层石条巧妙相压。如果盗墓，盗墓贼揭开一层或几层石条后，下面的石条便无法启动，他们也只能对墓中的宝物“望洋兴叹”了。可以说玄宫代表着辽代建筑的最高水准。值得庆幸的是，历经战火和岁月侵蚀，玄宫竟被完整地保留了下来，这也是整个陵园中唯一一个比较完整保留的建筑，而且其陵门址保存状况之好，在国内帝陵中也属少见。
说到这里，有人不禁会问，堂堂大辽的开国皇帝竟没有陪葬品？其实不然。辽太祖不但有陪葬品，而且契丹人为放置陪葬品又另建陵墓。现已确认有3座陪葬墓，其中一号陪葬墓地处南岭的西南侧，与太祖陵玄宫仅一岭之隔。此墓规模较大，也是凿山而建，墓道朝东南，由墓道、甬道、前室、中室、后室和两个耳室组成。墓室内和墓道下有砖砌的排水设施，是一个较高级别的陵墓。如果说祖陵的玄宫是阿保机的卧室，那么此陪葬墓就是他的后花园。此墓虽然被盗，而且部分墓室也已坍塌，但我们从残景中依然能洞察到当年的奢华。进入墓内后室，映入眼帘的是一座砖筑棺床，棺床表面施有精美的彩绘花卉图案。, 百拇医药(张新朝)
开契丹墓葬之先河
辽朝建立以前，契丹民族的原始葬法为先天葬后火化，即将尸体陈于深山之中或置于大树之上，3年后，再收其骨而焚化之。这种原始的葬法与契丹的游猎文明是密切相关的，契丹人会在收尸骨时祷告：“夏时相阳食，冬时向阴食，使我射猎，猪鹿多得。”可见契丹民族也希望在打猎时能得到故人的庇佑。虽然契丹无坟墓以储骨灰，但多把火化后的遗骨集中埋于黑山(今内蒙古木叶山)，可以说黑山是契丹国人魂魄所在，因此终辽一朝，始终保存着“拜山礼”，即面向黑山，祭拜先祖亡灵。
然而这种原始的葬法却未能用在阿保机身上。首先，阿保机创立的辽朝已不是原汁原味的契丹原始社会。作为离中原腹地最近的大辽，受到中原先进文明的影响很大。如契丹统治者终辽一世都信奉佛教，且好儒学。中原人对待皇帝的礼仪，契丹统治者自然也颇为重视。其次，作为大辽的创建者，阿保机生前大部分时间是在行军打仗，难得享受那种唯我独尊的荣华富贵，死后如果再像以前那样草草了事，不仅愧对开国之君，更有损契丹国威。因此，契丹人开始为这位君主建造陵寝，为他的英魂创造一个安逸而奢华的世界。
, 百拇医药
在阿保机死后一年左右，一座气势恢宏的皇家陵墓正式落地而成。这座陵墓是由阿保机的妻子述律后亲自选址并设计的，这不仅是出于对君主的尊敬，也包含了妻子对丈夫的思念之情。述律后自己明白这里也将会是她的长眠之地，为了让自己的丈夫不感到孤独，述律后进行了人殉，并自断一腕置于墓中。为了让自己的丈夫安心长眠，她在陵园前建造了一座城。祖陵在此，城因此得名“祖州”。
对于契丹民族来说，祖陵的建造就是一个创举，这个以前没有墓葬习俗的民族，为自己的开国君主建造了一个与中原皇陵不相上下的陵寝，且陵园的布局格式和建筑风格，更为辽后代帝陵的建造者所继承和发展。
历尽岁月铅华 重回世人视野
辽代祖陵对契丹民族来说是一个圣地，但对于灭亡它的女真来说却只是一个藏有金银珠宝的山洞。1120年，金兵攻下辽上京城，辽祖陵和祖州城自然也为金人所占，在金兵野蛮的破坏下，祖陵和祖州城一时间沦为了废墟。1230 年，上京又沦为蒙古人的牧场，曾经见证大辽兴盛、衰落和灭亡的祖陵，从此淡出了人们的视野。之后伴随着契丹民族的消亡，人们对祖陵的记忆也仅限于史书中的只字片语。
, 百拇医药
万幸的是，几百年后的今天，祖陵又回到了人们的视野，虽然已不复当年的风华，但它对于我们来说却有独特的神秘性，它的存在再现了契丹民族的历史。也许我们无法完全洞窥曾经辉煌一时的契丹文明，但祖陵却给了我们臆想的基础。就让我们伴随着文字，一同走进阿保机的地下世界。
辽史中对祖陵的记载极为简单，加之其地表特征受到金军的破坏，因此自蒙元以来，祖陵的具体位置已湮没不详。经过自清代以来众多学者的不断考证，终于将祖陵的具体位置锁定在内蒙古巴林左旗林东镇(辽上京故址)西南的祖山，奉陵邑祖州城西北约5000米处。
在选址方面，祖陵所在的山谷群山环抱，巅间豁口处均以石块筑成壁垒，使其形成一个完整、封闭的口袋。其唯一的入口是在临近祖州城东南方向的一条宽约六七十米、长约80米的山谷，谷口处有两座巍然耸立的岩峰，如巨龙昂首，东西对峙，形成天然陵门，《辽史》记曰“黑龙门”。 在黑龙门下，有一眼名叫液泉的山泉，令人惊奇的是，即便在当地最为干旱的年月，液泉也从未干枯过。
, 百拇医药
在黑龙门入口东侧山峰南面的一个相对平缓的小山丘上，有一座保存较好的土木混合结构建筑。建筑中央筑有一个长方形的黄土台基座，基座台面正中供奉着一个大型石龟趺碑座，但石龟、石碑一并损毁，仅存残座碎片。从这些残碑碎片中，我们依稀可以推断这个石龟趺碑记载的多是耶律阿保机的历史功绩。
由黑龙门入谷北行，便可见一座大殿遗址，地面上残存有琉璃残瓦，并遗存大、小柱础各二方：殿址前右侧的两方为大，雕有牡丹花纹，较为精美；殿址后左侧的二方为小，无花纹，但凿有装置回栏之槽臼，应为回廊转角之柱础。从大殿的规模格局推测，此地应是《辽史》中记载的“太祖天皇帝庙”。
继续往北前行，可见东西成排的3处建筑基址，最东者最小。其中在西侧的建筑基址上发现大量的砖瓦残片、3级踏步等石质建筑构件以及多块汉文楷书的经幢残片构件等。经推测，这里应该就是《辽史·地理志》所记载的祖陵之设有膳堂的“南岭”，是当时重要的祭祀场所之一。
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走过神道，祖陵的真容便出现在眼前。《辽史》记载“太祖陵凿山为殿，曰明殿”，此明殿即为祖陵的玄宫，这里停放着耶律阿保机与妻子述律后的遗骨。通过近几年的考古发掘，可以确认玄宫门址至少为一门二道。其前半部为土石分层混筑的人工堆积，土山两侧均有石块垒砌的护墙，中央部分的主体封土为夯土和石块层分层而建；而后半部则利用了自然的山体。整个陵墓的拱形顶部由多层巨大的石条砌成，层层石条巧妙相压。如果盗墓，盗墓贼揭开一层或几层石条后，下面的石条便无法启动，他们也只能对墓中的宝物“望洋兴叹”了。可以说玄宫代表着辽代建筑的最高水准。值得庆幸的是，历经战火和岁月侵蚀，玄宫竟被完整地保留了下来，这也是整个陵园中唯一一个比较完整保留的建筑，而且其陵门址保存状况之好，在国内帝陵中也属少见。
说到这里，有人不禁会问，堂堂大辽的开国皇帝竟没有陪葬品？其实不然。辽太祖不但有陪葬品，而且契丹人为放置陪葬品又另建陵墓。现已确认有3座陪葬墓，其中一号陪葬墓地处南岭的西南侧，与太祖陵玄宫仅一岭之隔。此墓规模较大，也是凿山而建，墓道朝东南，由墓道、甬道、前室、中室、后室和两个耳室组成。墓室内和墓道下有砖砌的排水设施，是一个较高级别的陵墓。如果说祖陵的玄宫是阿保机的卧室，那么此陪葬墓就是他的后花园。此墓虽然被盗，而且部分墓室也已坍塌，但我们从残景中依然能洞察到当年的奢华。进入墓内后室，映入眼帘的是一座砖筑棺床，棺床表面施有精美的彩绘花卉图案。, 百拇医药(张新朝)