硅化木上的古代文化(1)
“有一个美丽的传说，精美的石头会唱歌……”石头会唱歌，这只是一个美丽的传说，但“有生命”的石头却并不罕见。硅化木就是一种曾经有生命的石头，它以特有的方式保存着大自然的秘密，也在人类的历史长卷中镌刻下独特的文化印记。
硅化木是石化的古植物遗体，是一种重要的生物化石。硅化木主要成分是二氧化硅，是在长年的地壳运动和气候变化中逐渐形成的。通过硅化木我们可以获得当地、当时的古气象资料，如太阳光照长短、雨水丰沛程度、千百年间的气候变化、植物群落组合、地域间变化关系、经纬度变化关系等，是研究中生代地球生物变化和地层变迁的重要依据之一。
硅化木主要形成于中生代的侏罗纪和白垩纪。那个时候，地球上还没有我们人类的踪影，而硅化木的“前身”早已生长在地球上了。这种“老资格”足以令我们对它心生敬意。
历史文化中的硅化木
硅化木的资历在亿年之上，是地球赋予人类的远古瑰宝，是一种难能可贵的物质载体；硅化木文化，于古今中外，源远流长，是一种独特而珍贵的文化载体，蕴涵着重要的人文意义。硅化木自古就被文人墨客誉为“立体的画、无声的诗”，更有吟咏硅化木的诗句：“居无玉树不亨通，家有祥石乃兴旺。”追溯硅化木的人文历史，人们对硅化木的喜爱情结归根于“德”“坚”“神”“寿”4个字。“德”反映其品格，“坚”突显其质地，“神”代表崇敬，“寿”寓意为心愿。
, 百拇医药
关于硅化木有一个广为流传的传说：在佛祖释迦牟尼涅槃的时候，天崩地裂，佛光万丈，许多奇异树木被埋入地下，为佛祖殉葬。埋入地下的树木由于沾了佛光，变得晶莹透亮、美不可言，因此被称为“植物舍利”“菩提舍利”。
中国古代将硅化木称为松化石(松石)。中
国人很早就认识了松化石，认为其乃松化为石。在中国古代地理书、史书、地方志、笔记、游记等文献中均有关于松石的记载，随着时间的流转，松石也蒙上了神秘的色彩。
成书于战国初期的《山海经》，对硅化木有“不死树”“文玉树”“圣树”之说。春秋战国时期，孔子编纂的《尚书·禹贡》曾记载古代九州之一的青州出“铅松怪石”。据后人考证，所谓怪石，即“似玉非玉，似石非石”之物，这种怪石很可能是松化石，这种推测也可以在明代阎士选《松石记》的记载中得到印证。他在《松石记》中记述了古青州一带的东海大竹岛中有松化石。清代内阁学士刘统勋也曾在古青州采集到松化石，并赋诗记事。因此，《尚书·禹贡》所记载青州“铅松怪石”，可能是 “松石”见诸文献最早的记载。
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东晋的医学家葛洪在研究长生不老药时，研究了一种叫石芝的木化石，并做了相关的记载。据明代李时珍《本草纲目·金石部》新增药物品种的考释，引葛洪曰：“石芝者，石象芝也。……石桂芝生石穴中，有枝条似桂树，而实石也。高尺许，光明而味辛。”李时珍也曾写到：“贵州普定分司署内有假山，山间有树，树干枝条皆石，而中有叶如榴，袅袅茂翠，开花似桂微黄。嘉靖丁巳，佥事焦希程赋诗纪之，以比康干断松化石之事，而不知其名。时珍按图及抱朴子之说，此乃石桂芝也。海边有石梅，枝干横斜，石柏，叶如侧柏，亦是石桂之类云。”根据上述对石桂、石梅、石柏等形态特征的描述，可以推测石芝便是一种硅化木。石芝的药用价值，李时珍没有深入阐述，仅在其主治项下引用葛洪的相关文字：“诸芝捣末，或化水服，令人轻身长生不老。”
唐贞观十九年(645年)，玄奘从西域带回三宝：贝叶梵文真经、佛祖如来肉身舍利子和西域回纥神木。这三宝之一的神木，也就是当今新疆一带的硅化木。在佛教传统中，木头变为顽石是神的造化，因此，神木又称禅石。由于玄奘的倡导，信奉佛教的西域回纥人不断向长安进贡神木，长安各大寺院都以拥有一方神木而感到荣耀。
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宋朝矿物岩石学家杜绾认为硅化木的形成是因为“一夕大风雨，忽化为石”。他的“一夕大风雨”，显然是指自然界的突然剧变，也就是我们所说的火山爆发、地壳移动、泥石流等；不过这个“忽”字，以现在的观点来看，实际上这一“忽”就是上亿年。宋朝天文学家、药物学家苏颂认为“松久化为石”，一个“久”字，一个“化”字，可谓言简意赅、一语中的，说出了硅化木形成的过程。
“化石”一词的来源
北宋科学家沈括在《梦溪笔谈》中也多次提到过“化石”和“陨石”，“化石”一词也是由此而来。沈括还科学地解释了化石的来源，这比欧洲要早400多年。沈括对延州(今陕西延安)竹化石有一段生动描述：“近岁延州永宁关大河岸崩，入地数十尺，土下得竹笋一林，凡数百茎，根干相连，悉化为石。”现代地质学研究认为，这种化石可能是生长于1亿多年前的蕨类植物的遗骸。地质古生代时期，它们繁茂地生长在地势低洼、气候温和的环境中，后来，由于地壳变迁，这类植物也就在地球上销声匿迹了。
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一言以蔽之，中国古人虽然对硅化木的认识夹杂着各种神秘色彩，但也的确有很多有识之士对硅化木的成因做了一些科学的探讨，有些解释也很接近我们今天的科学认识。英国著名科技史专家李约瑟在《中国科学技术史》中就明确写道：“古植物学的创始，应归功于中国人……中国人早在3世纪就已知道松树的石化现象。”
值得珍藏的硅化木
硅化木质地细腻、坚硬，色泽丰富又有清晰的纹路，是加工高档工艺品的优良材料。目前，珠宝市场上出现了各种硅化木饰品，如硅化木项链、手链等。硅化木石料可以加工成精美饰品，也可以精雕成不同造型的工艺品，原石又可作为摆件和厅堂正殿之石如盆景等。以硅化木为基料打造生产的产品进入饰品行业以来，很快被世人关注，人们惊呼找到了继玉石
之后的又一绝美基料。但是，树木转变为化石的条件非常苛刻，成为化石的几率很小。所以，尽管地表的生物圈内长久以来都是动物、植物生存的王国，几乎没有间断过，但在地层中却很少见到它们被大量转化为化石的现象，人们见到更多的是它们演化成的煤和炭屑等。因此，硅化木极为稀有。在硅化木收藏领域，一般以硅化程度高，年代久远，带树皮、年轮、虫洞等特征的为上品。, 百拇医药(王洪鹏 高婷)
硅化木是石化的古植物遗体，是一种重要的生物化石。硅化木主要成分是二氧化硅，是在长年的地壳运动和气候变化中逐渐形成的。通过硅化木我们可以获得当地、当时的古气象资料，如太阳光照长短、雨水丰沛程度、千百年间的气候变化、植物群落组合、地域间变化关系、经纬度变化关系等，是研究中生代地球生物变化和地层变迁的重要依据之一。
硅化木主要形成于中生代的侏罗纪和白垩纪。那个时候，地球上还没有我们人类的踪影，而硅化木的“前身”早已生长在地球上了。这种“老资格”足以令我们对它心生敬意。
历史文化中的硅化木
硅化木的资历在亿年之上，是地球赋予人类的远古瑰宝，是一种难能可贵的物质载体；硅化木文化，于古今中外，源远流长，是一种独特而珍贵的文化载体，蕴涵着重要的人文意义。硅化木自古就被文人墨客誉为“立体的画、无声的诗”，更有吟咏硅化木的诗句：“居无玉树不亨通，家有祥石乃兴旺。”追溯硅化木的人文历史，人们对硅化木的喜爱情结归根于“德”“坚”“神”“寿”4个字。“德”反映其品格，“坚”突显其质地，“神”代表崇敬，“寿”寓意为心愿。
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关于硅化木有一个广为流传的传说：在佛祖释迦牟尼涅槃的时候，天崩地裂，佛光万丈，许多奇异树木被埋入地下，为佛祖殉葬。埋入地下的树木由于沾了佛光，变得晶莹透亮、美不可言，因此被称为“植物舍利”“菩提舍利”。
中国古代将硅化木称为松化石(松石)。中
国人很早就认识了松化石，认为其乃松化为石。在中国古代地理书、史书、地方志、笔记、游记等文献中均有关于松石的记载，随着时间的流转，松石也蒙上了神秘的色彩。
成书于战国初期的《山海经》，对硅化木有“不死树”“文玉树”“圣树”之说。春秋战国时期，孔子编纂的《尚书·禹贡》曾记载古代九州之一的青州出“铅松怪石”。据后人考证，所谓怪石，即“似玉非玉，似石非石”之物，这种怪石很可能是松化石，这种推测也可以在明代阎士选《松石记》的记载中得到印证。他在《松石记》中记述了古青州一带的东海大竹岛中有松化石。清代内阁学士刘统勋也曾在古青州采集到松化石，并赋诗记事。因此，《尚书·禹贡》所记载青州“铅松怪石”，可能是 “松石”见诸文献最早的记载。
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唐贞观十九年(645年)，玄奘从西域带回三宝：贝叶梵文真经、佛祖如来肉身舍利子和西域回纥神木。这三宝之一的神木，也就是当今新疆一带的硅化木。在佛教传统中，木头变为顽石是神的造化，因此，神木又称禅石。由于玄奘的倡导，信奉佛教的西域回纥人不断向长安进贡神木，长安各大寺院都以拥有一方神木而感到荣耀。
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“化石”一词的来源
北宋科学家沈括在《梦溪笔谈》中也多次提到过“化石”和“陨石”，“化石”一词也是由此而来。沈括还科学地解释了化石的来源，这比欧洲要早400多年。沈括对延州(今陕西延安)竹化石有一段生动描述：“近岁延州永宁关大河岸崩，入地数十尺，土下得竹笋一林，凡数百茎，根干相连，悉化为石。”现代地质学研究认为，这种化石可能是生长于1亿多年前的蕨类植物的遗骸。地质古生代时期，它们繁茂地生长在地势低洼、气候温和的环境中，后来，由于地壳变迁，这类植物也就在地球上销声匿迹了。
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值得珍藏的硅化木
硅化木质地细腻、坚硬，色泽丰富又有清晰的纹路，是加工高档工艺品的优良材料。目前，珠宝市场上出现了各种硅化木饰品，如硅化木项链、手链等。硅化木石料可以加工成精美饰品，也可以精雕成不同造型的工艺品，原石又可作为摆件和厅堂正殿之石如盆景等。以硅化木为基料打造生产的产品进入饰品行业以来，很快被世人关注，人们惊呼找到了继玉石
之后的又一绝美基料。但是，树木转变为化石的条件非常苛刻，成为化石的几率很小。所以，尽管地表的生物圈内长久以来都是动物、植物生存的王国，几乎没有间断过，但在地层中却很少见到它们被大量转化为化石的现象，人们见到更多的是它们演化成的煤和炭屑等。因此，硅化木极为稀有。在硅化木收藏领域，一般以硅化程度高，年代久远，带树皮、年轮、虫洞等特征的为上品。, 百拇医药(王洪鹏 高婷)