探秘萨满教(中)
萨满教中对神灵的祭祀并不仅限于这些自然神，对某种植物也会进行祭祀，如女真民族、满族、鄂温克族、鄂伦春族、达斡尔族都会对柳树进行祭祀，但这种祭祀并不是特定的祭祀，而是在进行生产活动或进行其他大型祭祀活动时的附带祭祀，不太正式，更谈不上隆重。
有些靠近海的民族在萨满教的祭祀中还存在祭祀海神的传统，主要是古代女真族的一支东海女真、恰克拉人、费雅喀人。海祭在这些民族中曾盛极一时，其祭祀典礼也十分隆重。海祭最大的特点是由女性萨满祭司主持，这是因为所要祭祀的海神都是女性。所供奉的祭品除了家禽牲畜、米酒糕点之外还有数名童子，并将这些童子作为宝贵的供品投入大海。由此可见，祭祀海神是整个萨满教祭祀仪式中最残酷的一种，这种祭法只适用于比较隆重的祭祀仪式；一般的海祭仪式投放雄性牲畜来代替童子。由于这种祭祀仪式既落后又血腥，后逐渐没落。
祭祀祖先
萨满教的祭祖不同于中原汉族地区的祭祖，它带有独特的宗教色彩，不仅是对祖先表示敬意与怀念，更是把祖先当作保佑自己的神灵，为其塑神像、建祠堂和庙宇，以供时刻祭奠。
, 百拇医药
祭祀祖先的神圣性不亚于祭天。最具代表性的是古代蒙古族人对成吉思汗的祭奠。成吉思汗死后，蒙古族人修建“八白室”作为祭奠之所，在每年的四时大祭之时，先命掌管马奶酒制作的官员用革囊盛满马奶酒，作为极为贵重且必不可少的祭品，并宰杀牛、马、羊等牲畜为祭品，还会放置一些谷、豆等饭食。祭奠时，蒙古族萨满祭司先从“八白室”的第一室开始致祷词，口中呼喊着帝后的神讳名号，请他们光临享受祭品；然后将何年何月何日祭祀及准备的牺牲和祭品的数量说明白；再向神主敬洒马奶酒，供奉牲肉饭食。依次依样祭奠，直至把“八室神主”祭祀完毕，最后将剩余牺牲祭品向南窗外抛撒，称之为抛撒茶饭。像这种大型的祭祀仪式，每年都要举行一次。虽然元世祖时期接纳藏传佛教，但祭祀成吉思汗时仍然采用传统的萨满教祭祀仪式，这既是对祖先的尊重，又是对古老传统的继承。
对祖先的祭祀不仅存在于帝王之家，信奉萨满教的普通人家也会在有重大事情时祭祀祖先，以告慰祖先，并得到祖先的保佑。比较典型的是满族人祭祀祖先。普通满族人家祭祖虽没有帝王之家那么隆重，但也十分虔诚。祭祀之前也要为祖先开设神堂，将祖先牌位立于神堂之上；祭品是用黄米做成的黏糕，用9个木盘盛放，旁边再放一杯米酒；将要宰杀作祭品的一头黑猪捆绑在一旁，然后萨满祭司开始念诵祭文；诵读完毕，将米酒倒入猪耳朵中。猪受到刺激便发出嚎叫声，在众人看来这是祖先神灵的感应，猪叫的同时众人要一起跪拜磕头。祭拜完毕，将猪宰杀作为供品。一切祭祀仪式完成后，众人将猪肉分食。普通人家祭祀祖先，不仅是怀念先辈，更有现实意义，近亲远亲围坐在一起，加深了亲人之间的感情，有利于凝聚宗族的力量。
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在萨满教传统祭祀仪式当中还存在着一项隐秘的仪式，这项隐秘而又不可或缺的仪式的成功与否关系着整个祭祀仪式的成败，而且这项仪式只能依靠一个人——萨满祭司，这就是传说中的“跳神”，萨满祭司只有通过“跳神”才能成为与神灵沟通的中介，才能代表凡人向神表达崇敬之情。“跳神”之前，萨满祭司要身着神衣、神帽等特殊服饰，手持神鼓、神杖、神刀等法器，还要佩戴“档士”(一种记录自己宗领祖神或拥有其他神灵书目的类似尖状的四楞木棍)。祭祀仪式开始之后，作为灵魂人物的萨满祭司会选择合适的时间做一些神秘的动作和祷告，祈求神灵附身或到来。后来，这项古老隐秘的仪式逐渐演化成在我国东北地区广为流传的“跳大神”。
萨满教的祭祀体系依据其神灵体系创设，把臆想中的神灵物象化。祭祀内容投神灵之所好，以祈求他们的保佑。由于生产力水平的落后，古代的少数民族将一切无法改变的事情都归于神谕，甚至一些疾病、动物都可以意化为神灵，并对其进行祭祀。虽然这些已经随着时代的发展和社会生产力水平的提高渐渐消亡，古书中对这些祭祀仪式的记载也只有只言片语，但我们仍能看出萨满教的祭祀仪式在古代少数民族地区的辉煌。萨满教中的一些祭祀仪式虽带有浓重的巫术宗教色彩，但我们不能否认这也是古代少数民族对美好生活的期望和心灵的寄托。(未完待续)
【责任编辑】王 凯, http://www.100md.com(张新朝)
有些靠近海的民族在萨满教的祭祀中还存在祭祀海神的传统，主要是古代女真族的一支东海女真、恰克拉人、费雅喀人。海祭在这些民族中曾盛极一时，其祭祀典礼也十分隆重。海祭最大的特点是由女性萨满祭司主持，这是因为所要祭祀的海神都是女性。所供奉的祭品除了家禽牲畜、米酒糕点之外还有数名童子，并将这些童子作为宝贵的供品投入大海。由此可见，祭祀海神是整个萨满教祭祀仪式中最残酷的一种，这种祭法只适用于比较隆重的祭祀仪式；一般的海祭仪式投放雄性牲畜来代替童子。由于这种祭祀仪式既落后又血腥，后逐渐没落。
祭祀祖先
萨满教的祭祖不同于中原汉族地区的祭祖，它带有独特的宗教色彩，不仅是对祖先表示敬意与怀念，更是把祖先当作保佑自己的神灵，为其塑神像、建祠堂和庙宇，以供时刻祭奠。
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祭祀祖先的神圣性不亚于祭天。最具代表性的是古代蒙古族人对成吉思汗的祭奠。成吉思汗死后，蒙古族人修建“八白室”作为祭奠之所，在每年的四时大祭之时，先命掌管马奶酒制作的官员用革囊盛满马奶酒，作为极为贵重且必不可少的祭品，并宰杀牛、马、羊等牲畜为祭品，还会放置一些谷、豆等饭食。祭奠时，蒙古族萨满祭司先从“八白室”的第一室开始致祷词，口中呼喊着帝后的神讳名号，请他们光临享受祭品；然后将何年何月何日祭祀及准备的牺牲和祭品的数量说明白；再向神主敬洒马奶酒，供奉牲肉饭食。依次依样祭奠，直至把“八室神主”祭祀完毕，最后将剩余牺牲祭品向南窗外抛撒，称之为抛撒茶饭。像这种大型的祭祀仪式，每年都要举行一次。虽然元世祖时期接纳藏传佛教，但祭祀成吉思汗时仍然采用传统的萨满教祭祀仪式，这既是对祖先的尊重，又是对古老传统的继承。
对祖先的祭祀不仅存在于帝王之家，信奉萨满教的普通人家也会在有重大事情时祭祀祖先，以告慰祖先，并得到祖先的保佑。比较典型的是满族人祭祀祖先。普通满族人家祭祖虽没有帝王之家那么隆重，但也十分虔诚。祭祀之前也要为祖先开设神堂，将祖先牌位立于神堂之上；祭品是用黄米做成的黏糕，用9个木盘盛放，旁边再放一杯米酒；将要宰杀作祭品的一头黑猪捆绑在一旁，然后萨满祭司开始念诵祭文；诵读完毕，将米酒倒入猪耳朵中。猪受到刺激便发出嚎叫声，在众人看来这是祖先神灵的感应，猪叫的同时众人要一起跪拜磕头。祭拜完毕，将猪宰杀作为供品。一切祭祀仪式完成后，众人将猪肉分食。普通人家祭祀祖先，不仅是怀念先辈，更有现实意义，近亲远亲围坐在一起，加深了亲人之间的感情，有利于凝聚宗族的力量。
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在萨满教传统祭祀仪式当中还存在着一项隐秘的仪式，这项隐秘而又不可或缺的仪式的成功与否关系着整个祭祀仪式的成败，而且这项仪式只能依靠一个人——萨满祭司，这就是传说中的“跳神”，萨满祭司只有通过“跳神”才能成为与神灵沟通的中介，才能代表凡人向神表达崇敬之情。“跳神”之前，萨满祭司要身着神衣、神帽等特殊服饰，手持神鼓、神杖、神刀等法器，还要佩戴“档士”(一种记录自己宗领祖神或拥有其他神灵书目的类似尖状的四楞木棍)。祭祀仪式开始之后，作为灵魂人物的萨满祭司会选择合适的时间做一些神秘的动作和祷告，祈求神灵附身或到来。后来，这项古老隐秘的仪式逐渐演化成在我国东北地区广为流传的“跳大神”。
萨满教的祭祀体系依据其神灵体系创设，把臆想中的神灵物象化。祭祀内容投神灵之所好，以祈求他们的保佑。由于生产力水平的落后，古代的少数民族将一切无法改变的事情都归于神谕，甚至一些疾病、动物都可以意化为神灵，并对其进行祭祀。虽然这些已经随着时代的发展和社会生产力水平的提高渐渐消亡，古书中对这些祭祀仪式的记载也只有只言片语，但我们仍能看出萨满教的祭祀仪式在古代少数民族地区的辉煌。萨满教中的一些祭祀仪式虽带有浓重的巫术宗教色彩，但我们不能否认这也是古代少数民族对美好生活的期望和心灵的寄托。(未完待续)
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