历史上真实的尹志平
尹志平是全真教历史发展中一个不可或缺的人物，他对全真教的发展壮大做出了重要贡献。长篇武侠小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中的描述使这位全真教道长蒙受了不白之冤，在很多人心中留下了极坏的印象。笔者拟从尹志平对全真教的贡献入手，还原一个真实的尹志平。
尹志平其人其事
历史上的尹志平到底是什么样子的？真的像武侠小说中塑造的那样为人所不齿吗？答案是否定的。
尹志平，金末元初著名的全真教道士，字太和，号清和，莱州人氏(今烟台莱州市)，祖籍沧州;家境殷实，自幼聪明绝顶，喜好读书。14岁时，他遇到了“全真七子”中的丹阳子马钰，于是萌生了入道的念头。一开始父亲不允许他入道，在他先后3次逃离家门后，入道之事才得到家里的应允。
金明昌二年(1191年)，尹志平参丘处机于栖霞观(今烟台栖霞市)，执弟子礼;问《易》于郝大通;受箓法于王处一。可以说，尹志平继承了“全真七子”的思想要髓，深得全真要义。丘处机死后，在冯志亨等人的拥戴下，尹志平成为全真教第六代掌教宗师。元定宗三年(1249年)春，皇帝特旨赐其“清和演道玄德真人”号，又赐金冠法服。元宪宗元年(1251年)春，尹志平逝世。元中统二年(1261年)，忽必烈诏赠“清和妙道广化真人”;元至大三年(1310年)，武宗加赠其为“清和妙道广化崇教大真人”。
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随丘处机北上，见成吉思汗
元太祖九年(1214年)，丘处机成功招安青州人杨安儿领导的起义军，声名大噪。各种政治势力看到全真教在鲁东地区的影响，都想趁机拉拢。当时投靠南宋驻扎淮北的农民军领袖、潍州人李全和金朝都曾盛情邀请丘处机出山相助，但都被其婉言谢绝。
元太祖十四年(1219年)五月，成吉思汗自乃蛮派使臣刘仲禄征召丘处机。据史书记载，刘仲禄先至益都(今青州市)拜会同是丘处机高足的李志常，李志常建议刘仲禄先去见尹志平。刘仲禄到潍州后，谒志平于玉清观，尹志平大喜，曰：“将以斯道觉斯民，今其时矣。”同年十二月，尹志平同刘仲禄一起去莱州昊天观觐见丘处机。如果没有尹志平，丘处机很有可能不会出山，由此可见尹志平在全真教中的地位和影响力之大。
元太祖十五年(1220年)正月十八日，尹志平等18人随丘处机北上燕京(今北京)，西觐成吉思汗于大雪山之阳(今阿富汗境内)。尹志平为丘处机18位随行弟子之首。丘处机北上后，积极向成吉思汗灌输他的治国救民方略，如史载：(成吉思汗)问曰：“真人远来，有何长生之药以资朕乎？”师曰：“有卫生之道，而无长生之药。”成吉思汗曾3次请丘处机讲授卫生之道，不称其名，惟曰“神仙”。在丘处机回汉地时，成吉思汗还赐以玺书，免除各地道人的差发负担。
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由此可见，丘处机的北上一定程度上减轻了元朝统治者对百姓的屠戮和压迫。元太祖十九年(1224年)，尹志平随丘处机返回燕京，居长春宫。这时，全真教声名大盛，四方拜谒者络绎不绝。尹志平却不愿意享受盛名，说“我无功德，敢与享此供奉乎”。之后，尹志平便退居德兴(府治在今河北涿鹿)龙阳观，不久隐居烟霞观。
打造全真教全盛局面
尹志平在继承丘处机思想的基础上，进一步完善了全真教内丹心性思想体系，其心性思想主要体现于《清和真人北游语录》《真仙直指语录》卷下和《葆光集》等著述中。《清和真人北游语录》凡4卷，为尹志平与其弟子讲道之言论，由其弟子整理而成。《葆光集》凡3卷，收集了尹志平平生所作有关述怀感兴、唱和、劝戒、题跋赞咏等诗词歌赋。通过研读《清和真人北游语录》，我们可以将尹志平的主要思想概括为几点：“平常心”和“治心为要”“积累功行”的渐修观、以阴阳诠释善恶和“善恶皆有还报”的思想，等等。
尹志平掌教后，开展了一系列显祖重教活动，使全真教的影响与名声达到了家喻户晓的地步。
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首先，广泛开展宫观创建活动。元拖雷监国(1228年)三月，尹志平以安葬丘处机遗体为由筹建白云观。历时40余天，观堂告成，其制宏丽。白云观修筑完成后，又在陕西兴复佑德、云台二观，太平、宗圣、太一、华清四宫，以翼祖庭。其时，全真教教徒在全国掀起了又一次修建宫观热潮。
其次，给丘处机举行隆重的葬礼。他将丘处机遗体迁葬于处顺堂，大葬之时，四方来会之道俗超过万人。这次会葬既是宣扬丘处机的功绩，更是展示全真教的声威和势力。此次会葬使全真教名声大振，四方倾心归向，来奉香火者不计其数。
其三，令宋德方等人撰修《道藏》。道书由唐朝汇编为藏，经宋历金，历代均有编撰。元灭金时，经藏多毁于兵火之中。丘处机在宋德方的建议下，曾有重修《道藏》的意愿，然年迈事忙，无暇顾及。尹志平令宋德方率众刻《道藏》经版，这次修书，新增了《金莲正宗记》《烟霞录》《绎仙传》，其目的也是为了宣示全真教为道教之正统。经尹志平的努力，到元宪宗初年(1229年)，全真教“琳馆道宫，所在星列，以至山林岩谷，十百为居，木食涧饮，怡然有巢、许之风。虽丫童之樵汲者，亦皆进德业，谈道性，无妄语。教风之盛，自三代而下未有若此时也”。
总之，通过以上记述，历史上的尹志平并不像武侠小说中塑造的那般不堪，他是全真教发展史上一位重要的人物，为全真教的发展和鼎盛做出了重大贡献。
【责任编辑】王 凯, 百拇医药(张征群)
尹志平其人其事
历史上的尹志平到底是什么样子的？真的像武侠小说中塑造的那样为人所不齿吗？答案是否定的。
尹志平，金末元初著名的全真教道士，字太和，号清和，莱州人氏(今烟台莱州市)，祖籍沧州;家境殷实，自幼聪明绝顶，喜好读书。14岁时，他遇到了“全真七子”中的丹阳子马钰，于是萌生了入道的念头。一开始父亲不允许他入道，在他先后3次逃离家门后，入道之事才得到家里的应允。
金明昌二年(1191年)，尹志平参丘处机于栖霞观(今烟台栖霞市)，执弟子礼;问《易》于郝大通;受箓法于王处一。可以说，尹志平继承了“全真七子”的思想要髓，深得全真要义。丘处机死后，在冯志亨等人的拥戴下，尹志平成为全真教第六代掌教宗师。元定宗三年(1249年)春，皇帝特旨赐其“清和演道玄德真人”号，又赐金冠法服。元宪宗元年(1251年)春，尹志平逝世。元中统二年(1261年)，忽必烈诏赠“清和妙道广化真人”;元至大三年(1310年)，武宗加赠其为“清和妙道广化崇教大真人”。
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随丘处机北上，见成吉思汗
元太祖九年(1214年)，丘处机成功招安青州人杨安儿领导的起义军，声名大噪。各种政治势力看到全真教在鲁东地区的影响，都想趁机拉拢。当时投靠南宋驻扎淮北的农民军领袖、潍州人李全和金朝都曾盛情邀请丘处机出山相助，但都被其婉言谢绝。
元太祖十四年(1219年)五月，成吉思汗自乃蛮派使臣刘仲禄征召丘处机。据史书记载，刘仲禄先至益都(今青州市)拜会同是丘处机高足的李志常，李志常建议刘仲禄先去见尹志平。刘仲禄到潍州后，谒志平于玉清观，尹志平大喜，曰：“将以斯道觉斯民，今其时矣。”同年十二月，尹志平同刘仲禄一起去莱州昊天观觐见丘处机。如果没有尹志平，丘处机很有可能不会出山，由此可见尹志平在全真教中的地位和影响力之大。
元太祖十五年(1220年)正月十八日，尹志平等18人随丘处机北上燕京(今北京)，西觐成吉思汗于大雪山之阳(今阿富汗境内)。尹志平为丘处机18位随行弟子之首。丘处机北上后，积极向成吉思汗灌输他的治国救民方略，如史载：(成吉思汗)问曰：“真人远来，有何长生之药以资朕乎？”师曰：“有卫生之道，而无长生之药。”成吉思汗曾3次请丘处机讲授卫生之道，不称其名，惟曰“神仙”。在丘处机回汉地时，成吉思汗还赐以玺书，免除各地道人的差发负担。
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由此可见，丘处机的北上一定程度上减轻了元朝统治者对百姓的屠戮和压迫。元太祖十九年(1224年)，尹志平随丘处机返回燕京，居长春宫。这时，全真教声名大盛，四方拜谒者络绎不绝。尹志平却不愿意享受盛名，说“我无功德，敢与享此供奉乎”。之后，尹志平便退居德兴(府治在今河北涿鹿)龙阳观，不久隐居烟霞观。
打造全真教全盛局面
尹志平在继承丘处机思想的基础上，进一步完善了全真教内丹心性思想体系，其心性思想主要体现于《清和真人北游语录》《真仙直指语录》卷下和《葆光集》等著述中。《清和真人北游语录》凡4卷，为尹志平与其弟子讲道之言论，由其弟子整理而成。《葆光集》凡3卷，收集了尹志平平生所作有关述怀感兴、唱和、劝戒、题跋赞咏等诗词歌赋。通过研读《清和真人北游语录》，我们可以将尹志平的主要思想概括为几点：“平常心”和“治心为要”“积累功行”的渐修观、以阴阳诠释善恶和“善恶皆有还报”的思想，等等。
尹志平掌教后，开展了一系列显祖重教活动，使全真教的影响与名声达到了家喻户晓的地步。
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首先，广泛开展宫观创建活动。元拖雷监国(1228年)三月，尹志平以安葬丘处机遗体为由筹建白云观。历时40余天，观堂告成，其制宏丽。白云观修筑完成后，又在陕西兴复佑德、云台二观，太平、宗圣、太一、华清四宫，以翼祖庭。其时，全真教教徒在全国掀起了又一次修建宫观热潮。
其次，给丘处机举行隆重的葬礼。他将丘处机遗体迁葬于处顺堂，大葬之时，四方来会之道俗超过万人。这次会葬既是宣扬丘处机的功绩，更是展示全真教的声威和势力。此次会葬使全真教名声大振，四方倾心归向，来奉香火者不计其数。
其三，令宋德方等人撰修《道藏》。道书由唐朝汇编为藏，经宋历金，历代均有编撰。元灭金时，经藏多毁于兵火之中。丘处机在宋德方的建议下，曾有重修《道藏》的意愿，然年迈事忙，无暇顾及。尹志平令宋德方率众刻《道藏》经版，这次修书，新增了《金莲正宗记》《烟霞录》《绎仙传》，其目的也是为了宣示全真教为道教之正统。经尹志平的努力，到元宪宗初年(1229年)，全真教“琳馆道宫，所在星列，以至山林岩谷，十百为居，木食涧饮，怡然有巢、许之风。虽丫童之樵汲者，亦皆进德业，谈道性，无妄语。教风之盛，自三代而下未有若此时也”。
总之，通过以上记述，历史上的尹志平并不像武侠小说中塑造的那般不堪，他是全真教发展史上一位重要的人物，为全真教的发展和鼎盛做出了重大贡献。
【责任编辑】王 凯, 百拇医药(张征群)