金猴腾云送春来(2)
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关于孙悟空形象的来源，季羡林先生认为：孙悟空这个人物形象基本上是从印度的《罗摩衍那》中借来的，又与无支祁传说混合，沾染上一些无支祁的色彩。季羡林先生提到的无支祁是中国神话传说中的水怪：它状如猿猴，塌鼻子，凸额头，白头青身，火眼金睛；它身长力大，常在淮水兴风作浪，祸害百姓，后被大禹镇压在淮阴龟山脚下。
与民众生活息息相关的十二生肖，本是古人为纪时而设的标识，在战国时代就已出现，东汉时已与今天完全相同，南北朝时已播及民间。南朝诗人沈炯曾作十二属相诗，其中有“猴栗羞芳果”句，猴栗是栗子的一种，又名茅栗、柯栗，这句诗的大意是猴栗永远难以称得上是芳果。但在后世民间，十二生肖又与人事相关联，具有了相生相克的神秘力量。古代相吉之书《玉匣记》上曾说：“从来白马怕青牛，羊鼠相逢一旦休，蛇遇猛虎如刀断，猪遇猿猴不到头，龙逢兔儿云端去，金鸡见犬泪交流。”
拜相封侯是古代中国人的传统期盼。“猴”因与“侯”音同，于是猴便有了功成名就、官至极品的象征意义。在民间吉祥图案上，一只猴攀在挂有一枚封印的枫树上，有“封侯挂印”之寄；—只猴骑在马上，有“马上封侯”之寓；两只猴坐在一棵松树上，或一只大猴背着一只小猴，有“辈辈封侯”之意。其实，猴之所以得名“猴”，按东汉班固《白虎通》上的解释：猴，候也，见人设食伏机，则凭高四望，善于候者也。
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除此而外，民间又视猴为马的守护神，能预防马疾，因此养马人常于马厩中养一只猴。又一说，将母猴的尿与马料混合在一起喂马，可以避免马生病。因此，才有了猴为“避马瘟”的别称；到吴承恩《西游记》那里，孙悟空却又被写成“弼马温”了。因为有这样的信仰，在陕西渭南地区，旧时大户人家门前拴马桩的上端多雕有石猴。中国西南云贵高原上的马帮长途贩运时，常携带一只猴同行，住店前要先让猴嗅一遍，认为这样可以预防马疾。
民间仪式中的猴
仪式是人们为达到某一目的而设计的一套行为方式。在我国部分地区的民间仪式，诸如成年仪式、祈雨仪式上，也能看到猴的影子。
“猴祭”是台湾高山族卑南人男子成年礼中的一项内容。卑南男子的成年礼包括猴祭、大猎祭和退役仪礼三项内容。猴祭是第一个阶段，全称“刺猴祭”。仪式的前一天，受礼者要挨家挨户去驱邪；第二天清晨，举行正式的猴祭。届时，受礼者穿着传统服饰，从会所出发，行至部落边界，……最后以刀刺猴。受礼者以山猴(草编猴)为假想敌，施展刺猴的功夫，藉以锻炼他们的胆识和战斗技巧。
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“抬猴爷”是河北邯郸南吕固一带的祈雨仪式。当地人认为，孙悟空能上天入地，能呼风唤雨，借助它的法力求雨最灵验。抬猴爷的“抬”，其实就是把孙悟空的塑像从庙内抬到庙前空地方桌上的一种仪式。方桌四周用柳枝遮荫。抬的时候，鼓乐齐奏，鞭炮轰响，焚香烧箔。一般以7天为界，每天上3次香。7天之后如果仍不下雨，就把柳枝全部撤掉，让太阳暴晒猴爷；7天过后如果下了雨，则认为是猴爷显灵，会首便组织人们抬着猴爷沿街游行，称为“夸官”。之后搭台唱戏，称为“谢雨戏”。
“点灯背猴”是甘肃崇信一带的风俗。元宵
节清晨，所有于前一年有女儿出嫁的人家，以家中长者的年龄数或女儿父母年龄相加之数，用事先蒸好的面团捏数十个小面灯和一个面猴灯。小面灯和面猴灯里都放上棉花灯捻儿，添上食用清油，呈圈状摆在方桌上。天一黑，新婚小夫妻开始祭拜，在拜过天地、双亲、乡亲和面猴灯之后，用麻秆引燃全部面灯，接着燃放鞭炮。之后，前来观灯的大人、小孩一哄而上，争抢面灯。唯有那盏面猴灯，得新女婿去抢，如果有人捷足先登将面猴灯抢走，新女婿就要备上礼品上门赎回。次日，新婚夫妇背着面猴灯回家，蒸热擀成面卷吃掉。
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“请猴”是山东兖州等地的民俗活动，于每年春节期间举行。所谓请猴，其实就是请孙悟空下凡。届时，先在村外的空地上摆上贡品，主事者拈香焚纸，嘴里念叨“大圣大圣快下凡，给俺村里保平安”，然后磕头祭拜。祭毕，主事人高喊一声“猴来了”，所有围观的村民都争先恐后地往村子里跑。按照习惯，落在最后的人就会被“附体”为“神猴”，变成齐天大圣孙悟空。回到村子后，被孙悟空附体的“神猴”边舞边唱：“我是齐天大圣孙悟空，平日修炼在天宫，听到声声请猴炮，招我火速离天庭，腾云驾雾翻跟头，要来人间荡不平……”随后，“神猴”开始点评村中不忠不孝、不仁不义的行为，并进行训诫和鞭挞。最后，被点名批评的村民主动认错，至此，请猴的全部活动结束。
民间游艺中的猴
游艺是民众调剂生活的手段。在中国民间，与猴有关的游艺主要有猴拳、猴戏等。
猴拳是传统武术中象形拳的一种，因模仿猴的各种动作而得名。三国时华陀创造的“五禽戏”中就有模仿猿猴的动作。明代戚继光《纪效新书》已有猴拳的记载。近代猴拳多以套路的形式出现，讲究模仿猴的身形、手法、步法、眼神等，主要运用上肢进行格挡、击打、掐拿，偶用腿法。
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猴戏又名猴子戏，是指猴参与演出的杂艺表演。猴戏至迟在汉代就已出现，其后多见于文献中：唐代时，“今有缘竿伎，又有猕猴缘竿伎”；宋代时，“更有猴呈百戏，鱼跳刀门，使唤蜂蝶，追呼蝼蚁”；清代时，“耍猴儿者，木箱之内藏有羽帽乌纱，猴手自启箱，戴而坐之，俨如官之排衙。猴人口唱俚歌，抑扬可听。古称沐猴而冠，殆指此也。其余扶犁跑马，均能听人指挥。扶犁者，以犬代牛；跑马者，以羊易马也”。在近代民间，耍猴艺人往往
一手牵着猴，一副扁担挑着行头，游走于街巷闹市之中。耍猴艺人所表演的节目主要有猴翻筋斗、猴担水、猴走索、猴爬竿、猴开箱戴面具、猴穿戏衣走场等。
另外，民间戏曲中的孙悟空戏也被称为猴戏。
民间工艺中的猴
猴的形象灵动可爱，又有加官封侯之寓，因此在民间工艺品中，多能见到猴的影像。民间艺人充分利用猴的天然属性，结合人们对猴的文化认知，创造了一些极具个性的猴的形象。
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淮阳人祖猴 一种用黄泥捏成的玩具，当地人称为“人祖猴”。小猴半人半猴，生殖器清晰可辨，整体造型古拙神秘。每年农历二月初二至三月初二，是当地人祭祀华夏始祖——伏羲、女娲的人祖庙会。庙会期间，除了祭拜人祖，已婚未育的妇女都要买回一些人祖猴，以求早日得子。当地人称为“拴娃娃”。
西北护娃猴 在我国西北一些地区，家有刚学爬行的婴儿，农家土炕上多置一个青石雕刻的石猴。一根红绳一端连着石猴，一端拴着婴儿，以防婴儿从炕上落下。据说，拴过石猴的婴儿，长大后精明能干。
南阳猴加官 这是当地的一种猴形玩具，猴头用泥塑成，猴身则用兔毛和布料粘成。猴头与猴身以线相连，再用“丁”字木棍把线固定。玩耍时，小猴在左右晃动中不停地戴上、摘掉面具，颇得儿童喜爱。
方城石猴 河南方城砚山铺村有雕刻小石猴的传统，种类繁多，形态各异，小巧玲珑。春节和庙会期间，匠人们嘴里唱着“石猴(时候)到门前，四季保平安”，四处兜售。民众为讨个吉利，争相购买小石猴。
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北京毛猴 这是北京地区的一种民间工艺品，它以“蝉蜕”为猴头和四肢，以中药材“辛夷”为猴身制作而成。传说，清代时一家中药店里有两个小伙计，常受账房先生欺负，为了泄愤，小伙计便用这两种药材做出一似猴非猴的小玩艺儿，来嘲弄这个账房先生。此后便有了北京毛猴。
在中国民间社会中，猴的身影几乎无处不在。仅就民间俗语而言，有形容人事的，也有指称物事的。形容人事的，人精明称“猴儿精”，人长得丑称“猴样儿”，人长得瘦称“瘦猴儿”，人性子急称“猴儿急”，等等；也有指称物事的，有帽子的棉大衣称“棉猴儿”，民间高利贷称“猴子跳”，橡皮筋称“猴皮筋儿”，等等。
猴子形象之所以深浸于中国文化特别是中国的民间文化之中，答案其实很简单：民众的生活中需要这样一只有灵性的猴子。
【责任编辑】王 凯, 百拇医药(刘汉杰)