斗柄东指 天下皆春(1)
在古人的观念中，北极星是天的中心，是群星之主、天帝的居所；而靠近北极星的七颗星，人们用想象的线条把它们串连起来，形如勺水之斗，称作“北斗星”。其中，天枢、天璇、天玑、天权四星为斗身，称为“魁”；玉衡、天阳、摇光三星为斗柄，称为“杓”。古人以北斗星斗柄指向的变化来确定季节的转换：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”
为了更有利于农事活动，古人在观天识象的基础上，对每个季节又进行了精细地划分：“五日为一候，三候为一气，故一岁有二十四气。每月有二气，在月首者为节气，在月中者为中气。”所谓节气，也即时节和气候。就是把一年的时间均匀地分为二十四节，每节相隔约半个月，再根据气象、物象定出每节的名称，这便是二十四节气。立春是二十四节气之一、之首，同时又是一个传统的节日。立春时节，阳和起蛰，万物皆春。人们除了顺应节气安排农事之外，也迎春、鞭春、吃春饼、戴春幡……释放着对春天的渴望。
久远的传承
, 百拇医药
立春节气的起源可以追溯到久远的先秦时期。
据文献记述，早在西周时就有天子立春“籍田”的礼俗。所谓籍田，本指天子躬耕过的田地，也指天子躬耕的象征性行为。《国语》记载了西周天子籍田的过程：立春之前，天子和百官要斋戒三天。斋戒期间，天子要沐浴，还要饮酒。立春之日，天子先以酒灌地，行祭祀之礼，然后象征性地耕一下地；接着百官按品秩每人耕三下，剩下的田地则由庶民耕完；最后，天子、百官和庶民依次分享牛、羊、猪三牲具备的祭品。
周天子的籍田礼俗具有传统祈年的意味，也有天子重视农耕的象征意义。到了战国时期，天子籍田的仪式从立春日析分出去，另择吉日举行，立春日则出现了天子迎春的活动。据《礼记·月令》记载：立春之前，天子要斋戒。立春之日，天子率僚属到城东郊举行迎春祭祀，祭毕回朝，赏赐僚属，并颁布政令，施惠于民。
延至东汉，官府的迎春活动中出现了“耕人”“土牛”。据《后汉书·礼仪志》记载：立春日清晨，都城官员著青衣、戴青帻、竖青幡，到东郊迎春。东门外立有事先用泥土制作的耕人和土牛，为向百姓昭示春耕，这些泥土制作物要一直保存到立夏时节。同时，朝廷还要颁布重视春耕的诏书。
, 百拇医药
唐代官方的迎春仪式仍如前朝：“每岁立春之日，祀青帝于东郊。”但在汉代“立土牛”的基础上，唐代出现了鞭打土牛的活动：“今天下州郡，立春制一大牛，饰以文彩。即以彩杖鞭
之，既而破之，各持其土以祈丰稔。”
宋代，迎春、鞭春活动已不限于东郊，也在府衙之内举行：“临安府进春牛于禁庭。立春前一日，以镇鼓锣吹妓乐迎春牛，往府衙前迎春馆内。”
到了明代，国家对迎春礼仪做了明确的规定：“每岁，有司预期塑造春牛并芒神。立春前一日，各官常服，舆迎至府州县门外。土牛南向，芒神在东，西向。”清沿旧制，立春前一日迎春，立春之日鞭春。
官家的仪式
从立春节的存续来看，它一直是官方重视、倡办的一个重要节日。特别是宋代以后的立春节，尽管仪式繁简不一，仪式内容也有一些出入，但迎春、鞭春、抢春、送春等主要的活动程序却一直保存了下来。
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迎春是官办立春节的第一项重要的活动，一般在立春前一天举行，也有在立春日举行的。按古人的理解，孟春之月，“其帝大皞，其神句芒”。也就是说，春天的主宰之神是大皞和句芒。大皞，即伏羲氏，五行家认为伏羲氏为木德之帝、司春之神，死后祀于东方。句芒，名重，少皞氏的后代，人面鸟身，乘两龙，执规矩，主春事，死后被尊为木神。因此，所谓迎春，其实是迎祭大皞和句芒。因为传说大皞、句芒居于东方，所以迎春活动多在东郊进行。
事实上，明清以来各地的迎春仪式已然具有了官民同乐的社火性质。如明人田汝成《西湖游览志馀》记载浙江杭州的立春节，“前期十日，县官督委坊甲整办什物，选集优人妇女装扮社火，如‘昭君出塞’‘学士登瀛洲’‘张仙送子’‘西施采莲’诸类。种种变态，竞巧争华。先时教演，名曰‘演春’”。又如清代河北滦州，“‘立春’先一日，官戒于东门外，农商百艺各持器以往，选集优人习剧，谓之‘演春’”。
鞭春也称“打春”“挞春”，即鞭打土牛的活动(后世也有用纸牛代替土牛的)。这是立春节的另一项重要活动，一般在立春当天的官署内举行。按《礼记·月令》记述，季冬之月，“出土牛，以送寒气”。按古人的理解，牛属土，土能克水，故以“出土牛”兆示送走寒气。到了汉代，本是季冬之月的“出土牛”被移植到了立春节上。唐代开始有了鞭打土牛的活动。延至北宋，宋仁宗曾颁布《土牛经》，对土牛的颜色，赶牛人的衣服、所处位置，牛缰索的材质、颜色等都做了明确的规定。此后，鞭打土牛的习俗便一脉相承了下来。
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在后世，鞭春之时还要唱吉祥祝辞。如在吉林海龙县，“旧历每年立春前一日，地方官厅纸扎春牛一头(初为泥塑，后改用纸扎，其毛色及身躯大小，年有规定)，所奉者为芒神。届日，备神一位，由地方官率所属官吏抬往东郊，依序拜祭，谓之‘迎春’。翌日，于立春时在署内由主印官以春鞭打春牛，谓之‘打春’。并颂词曰：‘一打风调雨顺，二打国泰民安，三打大人连升三级，四打四季平安，五打五谷丰收，六打合属官民人等一体鞭春’”。
土牛被鞭打过后，人们争抢土牛的碎片，以抢得牛头最为吉利，谓之“抢春”。南宋陈元
靓《岁时广记》记载：“立春鞭牛讫，庶民杂沓如堵，顷刻间分裂都尽，又相攘夺，以致毁伤身体者，岁岁有之。得牛角者，其家宜蚕，亦治病。”
鞭春过后，又有送春、拜春等习俗。在河北怀来县，打春过后，“又以小土牛、芒神置纸楼内，鼓乐分送诸乡达，谓之‘送春’”；在江苏吴县，“里胥以春球相馈遗，百姓买芒神、春牛、亭子置堂中，云宜田事。士庶交相庆贺，谓之‘拜春’”。
民间的习俗
官方在举行迎春、鞭春活动的同时，民间也有咬春、戴春幡、贴春帖、立春占卜等习俗。, 百拇医药(刘汉杰)
为了更有利于农事活动，古人在观天识象的基础上，对每个季节又进行了精细地划分：“五日为一候，三候为一气，故一岁有二十四气。每月有二气，在月首者为节气，在月中者为中气。”所谓节气，也即时节和气候。就是把一年的时间均匀地分为二十四节，每节相隔约半个月，再根据气象、物象定出每节的名称，这便是二十四节气。立春是二十四节气之一、之首，同时又是一个传统的节日。立春时节，阳和起蛰，万物皆春。人们除了顺应节气安排农事之外，也迎春、鞭春、吃春饼、戴春幡……释放着对春天的渴望。
久远的传承
, 百拇医药
立春节气的起源可以追溯到久远的先秦时期。
据文献记述，早在西周时就有天子立春“籍田”的礼俗。所谓籍田，本指天子躬耕过的田地，也指天子躬耕的象征性行为。《国语》记载了西周天子籍田的过程：立春之前，天子和百官要斋戒三天。斋戒期间，天子要沐浴，还要饮酒。立春之日，天子先以酒灌地，行祭祀之礼，然后象征性地耕一下地；接着百官按品秩每人耕三下，剩下的田地则由庶民耕完；最后，天子、百官和庶民依次分享牛、羊、猪三牲具备的祭品。
周天子的籍田礼俗具有传统祈年的意味，也有天子重视农耕的象征意义。到了战国时期，天子籍田的仪式从立春日析分出去，另择吉日举行，立春日则出现了天子迎春的活动。据《礼记·月令》记载：立春之前，天子要斋戒。立春之日，天子率僚属到城东郊举行迎春祭祀，祭毕回朝，赏赐僚属，并颁布政令，施惠于民。
延至东汉，官府的迎春活动中出现了“耕人”“土牛”。据《后汉书·礼仪志》记载：立春日清晨，都城官员著青衣、戴青帻、竖青幡，到东郊迎春。东门外立有事先用泥土制作的耕人和土牛，为向百姓昭示春耕，这些泥土制作物要一直保存到立夏时节。同时，朝廷还要颁布重视春耕的诏书。
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唐代官方的迎春仪式仍如前朝：“每岁立春之日，祀青帝于东郊。”但在汉代“立土牛”的基础上，唐代出现了鞭打土牛的活动：“今天下州郡，立春制一大牛，饰以文彩。即以彩杖鞭
之，既而破之，各持其土以祈丰稔。”
宋代，迎春、鞭春活动已不限于东郊，也在府衙之内举行：“临安府进春牛于禁庭。立春前一日，以镇鼓锣吹妓乐迎春牛，往府衙前迎春馆内。”
到了明代，国家对迎春礼仪做了明确的规定：“每岁，有司预期塑造春牛并芒神。立春前一日，各官常服，舆迎至府州县门外。土牛南向，芒神在东，西向。”清沿旧制，立春前一日迎春，立春之日鞭春。
官家的仪式
从立春节的存续来看，它一直是官方重视、倡办的一个重要节日。特别是宋代以后的立春节，尽管仪式繁简不一，仪式内容也有一些出入，但迎春、鞭春、抢春、送春等主要的活动程序却一直保存了下来。
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迎春是官办立春节的第一项重要的活动，一般在立春前一天举行，也有在立春日举行的。按古人的理解，孟春之月，“其帝大皞，其神句芒”。也就是说，春天的主宰之神是大皞和句芒。大皞，即伏羲氏，五行家认为伏羲氏为木德之帝、司春之神，死后祀于东方。句芒，名重，少皞氏的后代，人面鸟身，乘两龙，执规矩，主春事，死后被尊为木神。因此，所谓迎春，其实是迎祭大皞和句芒。因为传说大皞、句芒居于东方，所以迎春活动多在东郊进行。
事实上，明清以来各地的迎春仪式已然具有了官民同乐的社火性质。如明人田汝成《西湖游览志馀》记载浙江杭州的立春节，“前期十日，县官督委坊甲整办什物，选集优人妇女装扮社火，如‘昭君出塞’‘学士登瀛洲’‘张仙送子’‘西施采莲’诸类。种种变态，竞巧争华。先时教演，名曰‘演春’”。又如清代河北滦州，“‘立春’先一日，官戒于东门外，农商百艺各持器以往，选集优人习剧，谓之‘演春’”。
鞭春也称“打春”“挞春”，即鞭打土牛的活动(后世也有用纸牛代替土牛的)。这是立春节的另一项重要活动，一般在立春当天的官署内举行。按《礼记·月令》记述，季冬之月，“出土牛，以送寒气”。按古人的理解，牛属土，土能克水，故以“出土牛”兆示送走寒气。到了汉代，本是季冬之月的“出土牛”被移植到了立春节上。唐代开始有了鞭打土牛的活动。延至北宋，宋仁宗曾颁布《土牛经》，对土牛的颜色，赶牛人的衣服、所处位置，牛缰索的材质、颜色等都做了明确的规定。此后，鞭打土牛的习俗便一脉相承了下来。
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在后世，鞭春之时还要唱吉祥祝辞。如在吉林海龙县，“旧历每年立春前一日，地方官厅纸扎春牛一头(初为泥塑，后改用纸扎，其毛色及身躯大小，年有规定)，所奉者为芒神。届日，备神一位，由地方官率所属官吏抬往东郊，依序拜祭，谓之‘迎春’。翌日，于立春时在署内由主印官以春鞭打春牛，谓之‘打春’。并颂词曰：‘一打风调雨顺，二打国泰民安，三打大人连升三级，四打四季平安，五打五谷丰收，六打合属官民人等一体鞭春’”。
土牛被鞭打过后，人们争抢土牛的碎片，以抢得牛头最为吉利，谓之“抢春”。南宋陈元
靓《岁时广记》记载：“立春鞭牛讫，庶民杂沓如堵，顷刻间分裂都尽，又相攘夺，以致毁伤身体者，岁岁有之。得牛角者，其家宜蚕，亦治病。”
鞭春过后，又有送春、拜春等习俗。在河北怀来县，打春过后，“又以小土牛、芒神置纸楼内，鼓乐分送诸乡达，谓之‘送春’”；在江苏吴县，“里胥以春球相馈遗，百姓买芒神、春牛、亭子置堂中，云宜田事。士庶交相庆贺，谓之‘拜春’”。
民间的习俗
官方在举行迎春、鞭春活动的同时，民间也有咬春、戴春幡、贴春帖、立春占卜等习俗。, 百拇医药(刘汉杰)