气清景明 万物皆显(1)
在中国人的传统生活中,清明是节气,也是节日。它是二十四节气之一,清明时节,农民种瓜点豆,蚕妇祀蚕神、修蚕具。同时,它又是中国人最重要的传统节日之一,每至清明,人们祭扫祖茔,也门前插柳,也乡野踏青,也竞放纸鸢……通过这些仪式化的节俗活动,表达着人们现实的和信仰的诸多诉求。![](/images/paper/1002-9567/201605/20160519-1-l.jpg)
节候与农事
作为节气,清明汉初被编入二十四节气之中。按照古人的理解,此时万物洁齐,气候清爽,景色明朗,因此得名“清明”。
根据古人“候应”的说法,清明有三候:初候桐始华,二候田鼠化为鴽(鹌鹑之类的小鸟),三候虹始见。意思是说,初候梧桐树开花;5天之后,田鼠变成鹌鹑之类的小鸟;再过5天,天空开始出现彩虹。这其实是从《礼记·月令》“季春之月……桐始华,田鼠化为鴽,虹始见”生发而来的。
清明时节的节候特征在古人的诗文作品中也有描写。唐代诗人杜牧那首脍炙人口的《清明》“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有,牧童遥指杏花村”,首句就点出了清明的气象特征。南朝才子丘迟的名篇《与陈伯之书》中有“暮春三月,江南草长,杂花生树,群莺乱飞”的名句,这是对江南三月物象的描写。
对于我国南方蚕桑产区来说,清明节是一个重要的时间节点。先秦历书《夏小正》就曾有三月蚕妾开始养蚕的记载。蚕妾,本指春秋时育蚕的女奴,后指育蚕的妇女,也称蚕妇、蚕姑、蚕娘。东汉崔寔《四民月令》也有清明蚕妇修整蚕具、打扫蚕室的记述。在后世的清明,蚕妇不只整理蚕具,也祭蚕神、禳白虎。俗信,蚕神是蚕桑的保护神,白虎则是蚕桑的天敌。在浙江乌青,清明节这一天,蚕妇要祭蚕神,名“清明利市”,谚云“清明大于年”;在浙江归安,家家户户用米粉制作白虎,扔到路上,谓之“送白虎”。
广东连南瑶族清明祭拜祖先
我国地域辽阔,农事活动并不一样。前述蚕桑产区有“寒食过了无时节,娘养蚕花郎种田”的农谚;而在我国北方地区,“清明前后,种瓜点豆”。清明时节,人们也占验天气和农事。在江西,“麦吃四时水,只怕清明连夜雨”;在湖北,“雨打墓头钱,今岁好丰年”;在河北,农民此月盼雨,有“麦收三月雨”的农谚。
寒食与上巳
在中国人的观念中,节气与节日虽然都是时间节点,二者的内涵却并不完全一样:节气强调的是气候表征,节日突出的是习俗活动。节气可以转化为节日,前提是增加相对固定的节俗活动。清明本是节气,之所以演变成了传统节日,这与两个同样古老的节日——寒食节和上巳节有着直接的关系。
寒食节,又名“冷节”“禁烟节”,因为禁火、吃冷食的节俗而得名。节期在夏历冬至105天后,也名“百五节”。俗传此节源起于介之推割股啖君的故事:介之推是春秋时晋国的贵族,曾随晋文公重耳流亡列国,割股肉供文公充饥。文公复国后,介之推不求利禄,与母归隐绵山(也名绵上,位于今山西省介休县东南,后也称介山)。文公焚山以求,介之推誓不出山,抱树而死。文公葬其尸于绵山,修祠立庙,并下令于介之推焚死之日禁火、冷食,以寄哀思。后世相沿成俗。
最早记录介之推事迹的是《左传·僖公二十四年》,其中提到了晋文公对介之推追随无所赏赐,介之推因此归隐,晋文公知道原委后很后悔,以绵山之田作为介之推的祭田;却并未提到割股、烧山、焚火之事。到了汉代蔡邕的乐府琴曲《琴操》,开始有介之推割股啖君的故事。但所说介之推被焚不得举火的日子是五月五日,也无冷食三日的说法。晋代陆翙的《邺中记》则有了禁火、冷食与介之推事联系而形成寒食节的完整版本。由此看来,介之推与寒食节,就如同端午节与屈原一样,皆为后人附会的结果。
事实上,寒食节的起源与古代先民对火的崇拜有关。在古人的观念中,火有新旧之分。据《周礼·秋官》记载,仲春之时,掌火官员要执木铎通知人们开始禁火,春末则再生新火。禁火之日不能生火,只能吃冷食。汉代以前禁火期为一个月;汉代定为清明前三天;唐宋时减为清明前一天。唐代之前,寒食节扫墓被视为“野祭”;到了唐代,寒食节扫墓被以政令的形式确立了下来。此后又有了踏青、蹴鞠、斗卵(斗鸡蛋)、荡秋千等节俗。
馓子
上巳节源于古人春天祭祀高禖的习俗。高禖是执掌生育和婚姻之神,人们祭祀高禖,或濯于水滨,或秉火求福。汉代以前,上巳节定为三月上旬的巳日;曹魏以后,则固定在三月三日,并形成了沐浴、簪花、游嬉、饮酒等习俗活动。
因为寒食、上巳与清明三节节期相近,宋元之后,有些地方也有三节分过的,但多数地区还是把三节合为清明一节,这也因此出现了清明节看似矛盾的节俗内容:节日的主要活动是祭祖,祭祖的主调是悲情;祭祖之外,人们也郊外踏青、竞放纸鸢,这又带有欢娱的成分。
扫墓与插柳
扫墓本是寒食节俗,宋代以后,逐渐演变为清明节的主要习俗。明代刘侗、于奕正《帝京景物略》记载了明人清明扫墓的情景:“三月清明日,男女扫墓,担提尊榼,轿马后挂楮锭,粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者,焚楮锭次,以纸钱置坟头。望中无纸钱,则孤坟矣。”延及后世,每逢清明节,人们为祖坟除草添土,或压纸钱于坟,或悬纸钱于墓,酒肴祭奠,以寄托哀思。
插柳、戴柳也是寒食旧俗,唐代就已出现,宋元时已非常流行。据南宋周密《武林旧事》记载:“清明前三日为寒食节,都城人家,皆插柳满檐,虽小坊幽曲,亦青青可爱。大家则加枣糊(枣饼,用面粉和枣泥捏成燕子的形状,用柳条串起来插在门上,后世也名“子推燕”)于柳上。然多取之湖堤,有诗云‘莫把青青都折尽,明朝更有出城人’。”在后世,柳则成了清明节的主要标识物:人们或插柳于门,或簪柳于首。插柳于门各地基本一致,但簪柳于首则有所不同:或男女皆戴,或妇女戴,或儿童戴;所戴之柳又有柳毛、柳尖、柳叶、嫩柳之别。 (刘汉杰)
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节候与农事
作为节气,清明汉初被编入二十四节气之中。按照古人的理解,此时万物洁齐,气候清爽,景色明朗,因此得名“清明”。
根据古人“候应”的说法,清明有三候:初候桐始华,二候田鼠化为鴽(鹌鹑之类的小鸟),三候虹始见。意思是说,初候梧桐树开花;5天之后,田鼠变成鹌鹑之类的小鸟;再过5天,天空开始出现彩虹。这其实是从《礼记·月令》“季春之月……桐始华,田鼠化为鴽,虹始见”生发而来的。
清明时节的节候特征在古人的诗文作品中也有描写。唐代诗人杜牧那首脍炙人口的《清明》“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有,牧童遥指杏花村”,首句就点出了清明的气象特征。南朝才子丘迟的名篇《与陈伯之书》中有“暮春三月,江南草长,杂花生树,群莺乱飞”的名句,这是对江南三月物象的描写。
对于我国南方蚕桑产区来说,清明节是一个重要的时间节点。先秦历书《夏小正》就曾有三月蚕妾开始养蚕的记载。蚕妾,本指春秋时育蚕的女奴,后指育蚕的妇女,也称蚕妇、蚕姑、蚕娘。东汉崔寔《四民月令》也有清明蚕妇修整蚕具、打扫蚕室的记述。在后世的清明,蚕妇不只整理蚕具,也祭蚕神、禳白虎。俗信,蚕神是蚕桑的保护神,白虎则是蚕桑的天敌。在浙江乌青,清明节这一天,蚕妇要祭蚕神,名“清明利市”,谚云“清明大于年”;在浙江归安,家家户户用米粉制作白虎,扔到路上,谓之“送白虎”。
![](/images/paper/1002-9567/201605/20160519-2-l.jpg)
我国地域辽阔,农事活动并不一样。前述蚕桑产区有“寒食过了无时节,娘养蚕花郎种田”的农谚;而在我国北方地区,“清明前后,种瓜点豆”。清明时节,人们也占验天气和农事。在江西,“麦吃四时水,只怕清明连夜雨”;在湖北,“雨打墓头钱,今岁好丰年”;在河北,农民此月盼雨,有“麦收三月雨”的农谚。
寒食与上巳
在中国人的观念中,节气与节日虽然都是时间节点,二者的内涵却并不完全一样:节气强调的是气候表征,节日突出的是习俗活动。节气可以转化为节日,前提是增加相对固定的节俗活动。清明本是节气,之所以演变成了传统节日,这与两个同样古老的节日——寒食节和上巳节有着直接的关系。
寒食节,又名“冷节”“禁烟节”,因为禁火、吃冷食的节俗而得名。节期在夏历冬至105天后,也名“百五节”。俗传此节源起于介之推割股啖君的故事:介之推是春秋时晋国的贵族,曾随晋文公重耳流亡列国,割股肉供文公充饥。文公复国后,介之推不求利禄,与母归隐绵山(也名绵上,位于今山西省介休县东南,后也称介山)。文公焚山以求,介之推誓不出山,抱树而死。文公葬其尸于绵山,修祠立庙,并下令于介之推焚死之日禁火、冷食,以寄哀思。后世相沿成俗。
最早记录介之推事迹的是《左传·僖公二十四年》,其中提到了晋文公对介之推追随无所赏赐,介之推因此归隐,晋文公知道原委后很后悔,以绵山之田作为介之推的祭田;却并未提到割股、烧山、焚火之事。到了汉代蔡邕的乐府琴曲《琴操》,开始有介之推割股啖君的故事。但所说介之推被焚不得举火的日子是五月五日,也无冷食三日的说法。晋代陆翙的《邺中记》则有了禁火、冷食与介之推事联系而形成寒食节的完整版本。由此看来,介之推与寒食节,就如同端午节与屈原一样,皆为后人附会的结果。
事实上,寒食节的起源与古代先民对火的崇拜有关。在古人的观念中,火有新旧之分。据《周礼·秋官》记载,仲春之时,掌火官员要执木铎通知人们开始禁火,春末则再生新火。禁火之日不能生火,只能吃冷食。汉代以前禁火期为一个月;汉代定为清明前三天;唐宋时减为清明前一天。唐代之前,寒食节扫墓被视为“野祭”;到了唐代,寒食节扫墓被以政令的形式确立了下来。此后又有了踏青、蹴鞠、斗卵(斗鸡蛋)、荡秋千等节俗。
![](/images/paper/1002-9567/201605/20160519-3-l.jpg)
上巳节源于古人春天祭祀高禖的习俗。高禖是执掌生育和婚姻之神,人们祭祀高禖,或濯于水滨,或秉火求福。汉代以前,上巳节定为三月上旬的巳日;曹魏以后,则固定在三月三日,并形成了沐浴、簪花、游嬉、饮酒等习俗活动。
因为寒食、上巳与清明三节节期相近,宋元之后,有些地方也有三节分过的,但多数地区还是把三节合为清明一节,这也因此出现了清明节看似矛盾的节俗内容:节日的主要活动是祭祖,祭祖的主调是悲情;祭祖之外,人们也郊外踏青、竞放纸鸢,这又带有欢娱的成分。
扫墓与插柳
扫墓本是寒食节俗,宋代以后,逐渐演变为清明节的主要习俗。明代刘侗、于奕正《帝京景物略》记载了明人清明扫墓的情景:“三月清明日,男女扫墓,担提尊榼,轿马后挂楮锭,粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者,焚楮锭次,以纸钱置坟头。望中无纸钱,则孤坟矣。”延及后世,每逢清明节,人们为祖坟除草添土,或压纸钱于坟,或悬纸钱于墓,酒肴祭奠,以寄托哀思。
插柳、戴柳也是寒食旧俗,唐代就已出现,宋元时已非常流行。据南宋周密《武林旧事》记载:“清明前三日为寒食节,都城人家,皆插柳满檐,虽小坊幽曲,亦青青可爱。大家则加枣糊(枣饼,用面粉和枣泥捏成燕子的形状,用柳条串起来插在门上,后世也名“子推燕”)于柳上。然多取之湖堤,有诗云‘莫把青青都折尽,明朝更有出城人’。”在后世,柳则成了清明节的主要标识物:人们或插柳于门,或簪柳于首。插柳于门各地基本一致,但簪柳于首则有所不同:或男女皆戴,或妇女戴,或儿童戴;所戴之柳又有柳毛、柳尖、柳叶、嫩柳之别。 (刘汉杰)