白马寺 丝绸之路上的释源祖庭(1)
“骑白马的不一定是王子，有可能是唐僧。”这是网络的调侃。其实，骑白马的也不可能是唐僧，因为在丝绸之路的万里沙漠中，骆驼才是最适合的交通工具。然而在人们心中，白马的地位是很高的，与《西游记》中师徒四人前往西天取经，一路相随，逢凶化吉。所以，笔者去白马寺朝拜，第一件事就是想弄清楚这匹虚幻的白马的由来。
在历史传说中，东汉永平七年(公元64年)，汉明帝刘庄(刘秀之子)梦见一个身高六丈、头顶放光的金人自西方而来。汉明帝将此梦告诉给大臣们，博士傅毅启奏说“西方有称为佛的神，就像您梦到的那样”，汉明帝立即派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域，此乃历史上著名的“永平求法”。蔡音、秦景等人在大月氏国(今阿富汗境至中亚一带)遇到印度高僧释迦摩腾(摄摩腾)、竺法兰，见到了佛经和释迦牟尼佛白毡像，恳请二位高僧东赴中国弘法布教。于是，永平十年(公元67年)，二位印度高僧应邀和东汉使者一道，用白马驮载佛经、佛像来到洛阳。汉明帝敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院，为纪念白马驮经，取名“白马寺”。看来，“白马驮经”似乎是铁板钉钉的史实，也是中国佛教史上的经典;然而，从印度穿越中亚的荒漠地带，马匹不适合作交通工具，这也是常识。当“经典”遭遇“常识”，又该如何去解释这马背上的佛语呢？
印度的“白象”遇见中国的“白马”
从洛阳老城区向东行进，沿着中州东路，大约几千米的路程，就到了白马寺。寺庙周边的环境就是一个城郊小镇，与笔者心中“佛教圣地”的印象存在较大的落差。司机将车停在路边，建议笔者从西门进入，穿过嘈杂的小巷，交错横竖的佛教商品俨然黄色的海洋，看来生意不错。进入略显狭小的西门，空旷的广场令人有种肃然的感觉。远望着山门外两匹高大的石马，笔者迅速走了过去，原以为是汉代的石雕，没想到解说牌上清楚记载：1932年，上海“一·二八”事变爆发后，南京受到日军的威胁，预备迁都洛阳，前来考察的戴季陶目睹白马寺破败，提议修复，重修过程中，把寺院西边宋代魏咸信墓前的二匹石马移置山门外。魏咸信是宋朝开国皇帝赵匡胤的女婿，原来是“驸马”墓前的“白马”立于寺前，难免有些失望。
白马石像
此白马非彼白马，那么白马与寺的渊源又在哪里呢？众多的传说中，笔者认为“佛祖乘白马”的典故较为可信。释迦牟尼诞生和出去修行时，有白马犍陟与他为伴，十方大地六种震动，四大天王捧着马足开路，可见，白马是佛教的圣物。白马寺创建时初名招提，传说南北朝时，乱世之中有人想毁掉寺庙，结果晚上看见白马绕塔悲鸣，后改名白马寺，“白马护寺”，守护着佛之吉祥。据《大唐西域记》记载：唐代玄奘西行取经时，在释迦牟尼诞生地蓝毗尼，就看到了佛教雕塑石柱上的马像。所以笔者想象，骑行在沙漠骆驼上的玄奘，心中一定想着佛祖的白马。
也有学者认为，白马是印度文化中白象的“中国化”表达。印度人崇拜白象，在日常生活中作为运输工具，但运输佛教经典时则十分庄重，皇家和寺庙都把白象当成最神圣的坐骑。象在佛教中是高贵的象征，常以象王来譬喻佛的举止，如象中之王。白象的六牙代表菩萨六度，象征到达彼岸的六种方法(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)，四足表示四如意，白色代表无烦恼杂染，甚至认为释迦牟尼的前生就是一头白象。但印度的神圣白象通过佛教传到中国时，不可想象用白象驮经，白马自然成了中国人最能接受的方式。龙与马都是中国人的神物，《礼记》中记载“马八尺以上为龙”，意思是说体格很大的马就是龙;同时，在《周易》中，乾为阳，乾为龙，乾为马，乾卦里“潜龙勿用、飞龙在天、亢龙有悔”，乾龙相伴，马被称为“阳首”，代表“纯阳之气”，所以，自古就有龙马精神的说法。黄河之中幻化的“龙马负图”，被伏羲演绎成八卦。从“负图”到“驮经”，白马当此重任。
外交部的鸿胪“寺”变为佛教的白马“寺”
第一批僧人来到洛阳时，并没有寺庙，汉明帝让他们住进了鸿胪寺，这是主管外事接待、民族事务及凶丧之仪的机关，相当于今天的外交部，汉武帝太初年间最早命名。“鸿”是大雁，“胪”指传达，“寺”意为“伺候”，篆体中作手持器物用具状。“传声赞导，故曰鸿胪”，可见，古代的外交工作就是静候礼仪，大声传达，以沟通内外宾客。最早的“寺”作为管理机构，有法度之廷，有官舍之治，在僧人们住进来后，慢慢变成了心灵修炼的场所。
白马寺号称“释源祖庭”，寺庙的空间布局对后世影响极大。入口的山门连体着八字照壁，红色的墙体映衬着8个大字——庄严国土，利乐有情。一方净土上的世人，以虔诚的情感报答着父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩，山门上的鎏金乳丁门颇有些皇家气派，一对狮子相向而立，仿佛释迦牟尼出生时作狮子吼——“天上天下，唯我独尊”，一声巨吼足以降服妖魔，更多的是开启法门，门前的狮子代表着佛性的威严与觉悟的启迪。山门内东西两侧分别建有两位最早来华僧人释迦摩腾和竺法兰之墓，一生传法，终生守护。
寺内钟楼
进入山门后的第一大殿是天王殿，面阔五间，单檐歇山顶结构，朱红涂料挂漆，门窗朴素简洁，山脊两侧分别写着“风调雨顺，国泰民安”，与屋内两侧的四大天王手持佛器对应。南方增长天王，手持宝剑，象征“风”(锋);东方持国天王，手持琵琶，象征“调”;北方多闻天王，手持宝伞，象征“雨”;西方广目天王，手持一条蛇，象征“顺”。 (李小波)
在历史传说中，东汉永平七年(公元64年)，汉明帝刘庄(刘秀之子)梦见一个身高六丈、头顶放光的金人自西方而来。汉明帝将此梦告诉给大臣们，博士傅毅启奏说“西方有称为佛的神，就像您梦到的那样”，汉明帝立即派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域，此乃历史上著名的“永平求法”。蔡音、秦景等人在大月氏国(今阿富汗境至中亚一带)遇到印度高僧释迦摩腾(摄摩腾)、竺法兰，见到了佛经和释迦牟尼佛白毡像，恳请二位高僧东赴中国弘法布教。于是，永平十年(公元67年)，二位印度高僧应邀和东汉使者一道，用白马驮载佛经、佛像来到洛阳。汉明帝敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院，为纪念白马驮经，取名“白马寺”。看来，“白马驮经”似乎是铁板钉钉的史实，也是中国佛教史上的经典;然而，从印度穿越中亚的荒漠地带，马匹不适合作交通工具，这也是常识。当“经典”遭遇“常识”，又该如何去解释这马背上的佛语呢？
印度的“白象”遇见中国的“白马”
从洛阳老城区向东行进，沿着中州东路，大约几千米的路程，就到了白马寺。寺庙周边的环境就是一个城郊小镇，与笔者心中“佛教圣地”的印象存在较大的落差。司机将车停在路边，建议笔者从西门进入，穿过嘈杂的小巷，交错横竖的佛教商品俨然黄色的海洋，看来生意不错。进入略显狭小的西门，空旷的广场令人有种肃然的感觉。远望着山门外两匹高大的石马，笔者迅速走了过去，原以为是汉代的石雕，没想到解说牌上清楚记载：1932年，上海“一·二八”事变爆发后，南京受到日军的威胁，预备迁都洛阳，前来考察的戴季陶目睹白马寺破败，提议修复，重修过程中，把寺院西边宋代魏咸信墓前的二匹石马移置山门外。魏咸信是宋朝开国皇帝赵匡胤的女婿，原来是“驸马”墓前的“白马”立于寺前，难免有些失望。
白马石像此白马非彼白马，那么白马与寺的渊源又在哪里呢？众多的传说中，笔者认为“佛祖乘白马”的典故较为可信。释迦牟尼诞生和出去修行时，有白马犍陟与他为伴，十方大地六种震动，四大天王捧着马足开路，可见，白马是佛教的圣物。白马寺创建时初名招提，传说南北朝时，乱世之中有人想毁掉寺庙，结果晚上看见白马绕塔悲鸣，后改名白马寺，“白马护寺”，守护着佛之吉祥。据《大唐西域记》记载：唐代玄奘西行取经时，在释迦牟尼诞生地蓝毗尼，就看到了佛教雕塑石柱上的马像。所以笔者想象，骑行在沙漠骆驼上的玄奘，心中一定想着佛祖的白马。
也有学者认为，白马是印度文化中白象的“中国化”表达。印度人崇拜白象，在日常生活中作为运输工具，但运输佛教经典时则十分庄重，皇家和寺庙都把白象当成最神圣的坐骑。象在佛教中是高贵的象征，常以象王来譬喻佛的举止，如象中之王。白象的六牙代表菩萨六度，象征到达彼岸的六种方法(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)，四足表示四如意，白色代表无烦恼杂染，甚至认为释迦牟尼的前生就是一头白象。但印度的神圣白象通过佛教传到中国时，不可想象用白象驮经，白马自然成了中国人最能接受的方式。龙与马都是中国人的神物，《礼记》中记载“马八尺以上为龙”，意思是说体格很大的马就是龙;同时，在《周易》中，乾为阳，乾为龙，乾为马，乾卦里“潜龙勿用、飞龙在天、亢龙有悔”，乾龙相伴，马被称为“阳首”，代表“纯阳之气”，所以，自古就有龙马精神的说法。黄河之中幻化的“龙马负图”，被伏羲演绎成八卦。从“负图”到“驮经”，白马当此重任。
外交部的鸿胪“寺”变为佛教的白马“寺”
第一批僧人来到洛阳时，并没有寺庙，汉明帝让他们住进了鸿胪寺，这是主管外事接待、民族事务及凶丧之仪的机关，相当于今天的外交部，汉武帝太初年间最早命名。“鸿”是大雁，“胪”指传达，“寺”意为“伺候”，篆体中作手持器物用具状。“传声赞导，故曰鸿胪”，可见，古代的外交工作就是静候礼仪，大声传达，以沟通内外宾客。最早的“寺”作为管理机构，有法度之廷，有官舍之治，在僧人们住进来后，慢慢变成了心灵修炼的场所。
白马寺号称“释源祖庭”，寺庙的空间布局对后世影响极大。入口的山门连体着八字照壁，红色的墙体映衬着8个大字——庄严国土，利乐有情。一方净土上的世人，以虔诚的情感报答着父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩，山门上的鎏金乳丁门颇有些皇家气派，一对狮子相向而立，仿佛释迦牟尼出生时作狮子吼——“天上天下，唯我独尊”，一声巨吼足以降服妖魔，更多的是开启法门，门前的狮子代表着佛性的威严与觉悟的启迪。山门内东西两侧分别建有两位最早来华僧人释迦摩腾和竺法兰之墓，一生传法，终生守护。
寺内钟楼进入山门后的第一大殿是天王殿，面阔五间，单檐歇山顶结构，朱红涂料挂漆，门窗朴素简洁，山脊两侧分别写着“风调雨顺，国泰民安”，与屋内两侧的四大天王手持佛器对应。南方增长天王，手持宝剑，象征“风”(锋);东方持国天王，手持琵琶，象征“调”;北方多闻天王，手持宝伞，象征“雨”;西方广目天王，手持一条蛇，象征“顺”。 (李小波)