白马寺 丝绸之路上的释源祖庭(1)
“骑白马的不一定是王子,有可能是唐僧。”这是网络的调侃。其实,骑白马的也不可能是唐僧,因为在丝绸之路的万里沙漠中,骆驼才是最适合的交通工具。然而在人们心中,白马的地位是很高的,与《西游记》中师徒四人前往西天取经,一路相随,逢凶化吉。所以,笔者去白马寺朝拜,第一件事就是想弄清楚这匹虚幻的白马的由来。![](/images/paper/1002-9567/201614/20161436-1-l.jpg)
在历史传说中,东汉永平七年(公元64年),汉明帝刘庄(刘秀之子)梦见一个身高六丈、头顶放光的金人自西方而来。汉明帝将此梦告诉给大臣们,博士傅毅启奏说“西方有称为佛的神,就像您梦到的那样”,汉明帝立即派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域,此乃历史上著名的“永平求法”。蔡音、秦景等人在大月氏国(今阿富汗境至中亚一带)遇到印度高僧释迦摩腾(摄摩腾)、竺法兰,见到了佛经和释迦牟尼佛白毡像,恳请二位高僧东赴中国弘法布教。于是,永平十年(公元67年),二位印度高僧应邀和东汉使者一道,用白马驮载佛经、佛像来到洛阳。汉明帝敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院,为纪念白马驮经,取名“白马寺”。看来,“白马驮经”似乎是铁板钉钉的史实,也是中国佛教史上的经典;然而,从印度穿越中亚的荒漠地带,马匹不适合作交通工具,这也是常识。当“经典”遭遇“常识”,又该如何去解释这马背上的佛语呢?
印度的“白象”遇见中国的“白马”
从洛阳老城区向东行进,沿着中州东路,大约几千米的路程,就到了白马寺。寺庙周边的环境就是一个城郊小镇,与笔者心中“佛教圣地”的印象存在较大的落差。司机将车停在路边,建议笔者从西门进入,穿过嘈杂的小巷,交错横竖的佛教商品俨然黄色的海洋,看来生意不错。进入略显狭小的西门,空旷的广场令人有种肃然的感觉。远望着山门外两匹高大的石马,笔者迅速走了过去,原以为是汉代的石雕,没想到解说牌上清楚记载:1932年,上海“一·二八”事变爆发后,南京受到日军的威胁,预备迁都洛阳,前来考察的戴季陶目睹白马寺破败,提议修复,重修过程中,把寺院西边宋代魏咸信墓前的二匹石马移置山门外。魏咸信是宋朝开国皇帝赵匡胤的女婿,原来是“驸马”墓前的“白马”立于寺前,难免有些失望。
白马石像
此白马非彼白马,那么白马与寺的渊源又在哪里呢?众多的传说中,笔者认为“佛祖乘白马”的典故较为可信。释迦牟尼诞生和出去修行时,有白马犍陟与他为伴,十方大地六种震动,四大天王捧着马足开路,可见,白马是佛教的圣物。白马寺创建时初名招提,传说南北朝时,乱世之中有人想毁掉寺庙,结果晚上看见白马绕塔悲鸣,后改名白马寺,“白马护寺”,守护着佛之吉祥。据《大唐西域记》记载:唐代玄奘西行取经时,在释迦牟尼诞生地蓝毗尼,就看到了佛教雕塑石柱上的马像。所以笔者想象,骑行在沙漠骆驼上的玄奘,心中一定想着佛祖的白马。
也有学者认为,白马是印度文化中白象的“中国化”表达。印度人崇拜白象,在日常生活中作为运输工具,但运输佛教经典时则十分庄重,皇家和寺庙都把白象当成最神圣的坐骑。象在佛教中是高贵的象征,常以象王来譬喻佛的举止,如象中之王。白象的六牙代表菩萨六度,象征到达彼岸的六种方法(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧),四足表示四如意,白色代表无烦恼杂染,甚至认为释迦牟尼的前生就是一头白象。但印度的神圣白象通过佛教传到中国时,不可想象用白象驮经,白马自然成了中国人最能接受的方式。龙与马都是中国人的神物,《礼记》中记载“马八尺以上为龙”,意思是说体格很大的马就是龙;同时,在《周易》中,乾为阳,乾为龙,乾为马,乾卦里“潜龙勿用、飞龙在天、亢龙有悔”,乾龙相伴,马被称为“阳首”,代表“纯阳之气”,所以,自古就有龙马精神的说法。黄河之中幻化的“龙马负图”,被伏羲演绎成八卦。从“负图”到“驮经”,白马当此重任。
外交部的鸿胪“寺”变为佛教的白马“寺”
第一批僧人来到洛阳时,并没有寺庙,汉明帝让他们住进了鸿胪寺,这是主管外事接待、民族事务及凶丧之仪的机关,相当于今天的外交部,汉武帝太初年间最早命名。“鸿”是大雁,“胪”指传达,“寺”意为“伺候”,篆体中作手持器物用具状。“传声赞导,故曰鸿胪”,可见,古代的外交工作就是静候礼仪,大声传达,以沟通内外宾客。最早的“寺”作为管理机构,有法度之廷,有官舍之治,在僧人们住进来后,慢慢变成了心灵修炼的场所。
白马寺号称“释源祖庭”,寺庙的空间布局对后世影响极大。入口的山门连体着八字照壁,红色的墙体映衬着8个大字——庄严国土,利乐有情。一方净土上的世人,以虔诚的情感报答着父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩,山门上的鎏金乳丁门颇有些皇家气派,一对狮子相向而立,仿佛释迦牟尼出生时作狮子吼——“天上天下,唯我独尊”,一声巨吼足以降服妖魔,更多的是开启法门,门前的狮子代表着佛性的威严与觉悟的启迪。山门内东西两侧分别建有两位最早来华僧人释迦摩腾和竺法兰之墓,一生传法,终生守护。
寺内钟楼
进入山门后的第一大殿是天王殿,面阔五间,单檐歇山顶结构,朱红涂料挂漆,门窗朴素简洁,山脊两侧分别写着“风调雨顺,国泰民安”,与屋内两侧的四大天王手持佛器对应。南方增长天王,手持宝剑,象征“风”(锋);东方持国天王,手持琵琶,象征“调”;北方多闻天王,手持宝伞,象征“雨”;西方广目天王,手持一条蛇,象征“顺”。 (李小波)
![](/images/paper/1002-9567/201614/20161436-1-l.jpg)
在历史传说中,东汉永平七年(公元64年),汉明帝刘庄(刘秀之子)梦见一个身高六丈、头顶放光的金人自西方而来。汉明帝将此梦告诉给大臣们,博士傅毅启奏说“西方有称为佛的神,就像您梦到的那样”,汉明帝立即派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域,此乃历史上著名的“永平求法”。蔡音、秦景等人在大月氏国(今阿富汗境至中亚一带)遇到印度高僧释迦摩腾(摄摩腾)、竺法兰,见到了佛经和释迦牟尼佛白毡像,恳请二位高僧东赴中国弘法布教。于是,永平十年(公元67年),二位印度高僧应邀和东汉使者一道,用白马驮载佛经、佛像来到洛阳。汉明帝敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院,为纪念白马驮经,取名“白马寺”。看来,“白马驮经”似乎是铁板钉钉的史实,也是中国佛教史上的经典;然而,从印度穿越中亚的荒漠地带,马匹不适合作交通工具,这也是常识。当“经典”遭遇“常识”,又该如何去解释这马背上的佛语呢?
印度的“白象”遇见中国的“白马”
从洛阳老城区向东行进,沿着中州东路,大约几千米的路程,就到了白马寺。寺庙周边的环境就是一个城郊小镇,与笔者心中“佛教圣地”的印象存在较大的落差。司机将车停在路边,建议笔者从西门进入,穿过嘈杂的小巷,交错横竖的佛教商品俨然黄色的海洋,看来生意不错。进入略显狭小的西门,空旷的广场令人有种肃然的感觉。远望着山门外两匹高大的石马,笔者迅速走了过去,原以为是汉代的石雕,没想到解说牌上清楚记载:1932年,上海“一·二八”事变爆发后,南京受到日军的威胁,预备迁都洛阳,前来考察的戴季陶目睹白马寺破败,提议修复,重修过程中,把寺院西边宋代魏咸信墓前的二匹石马移置山门外。魏咸信是宋朝开国皇帝赵匡胤的女婿,原来是“驸马”墓前的“白马”立于寺前,难免有些失望。
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此白马非彼白马,那么白马与寺的渊源又在哪里呢?众多的传说中,笔者认为“佛祖乘白马”的典故较为可信。释迦牟尼诞生和出去修行时,有白马犍陟与他为伴,十方大地六种震动,四大天王捧着马足开路,可见,白马是佛教的圣物。白马寺创建时初名招提,传说南北朝时,乱世之中有人想毁掉寺庙,结果晚上看见白马绕塔悲鸣,后改名白马寺,“白马护寺”,守护着佛之吉祥。据《大唐西域记》记载:唐代玄奘西行取经时,在释迦牟尼诞生地蓝毗尼,就看到了佛教雕塑石柱上的马像。所以笔者想象,骑行在沙漠骆驼上的玄奘,心中一定想着佛祖的白马。
也有学者认为,白马是印度文化中白象的“中国化”表达。印度人崇拜白象,在日常生活中作为运输工具,但运输佛教经典时则十分庄重,皇家和寺庙都把白象当成最神圣的坐骑。象在佛教中是高贵的象征,常以象王来譬喻佛的举止,如象中之王。白象的六牙代表菩萨六度,象征到达彼岸的六种方法(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧),四足表示四如意,白色代表无烦恼杂染,甚至认为释迦牟尼的前生就是一头白象。但印度的神圣白象通过佛教传到中国时,不可想象用白象驮经,白马自然成了中国人最能接受的方式。龙与马都是中国人的神物,《礼记》中记载“马八尺以上为龙”,意思是说体格很大的马就是龙;同时,在《周易》中,乾为阳,乾为龙,乾为马,乾卦里“潜龙勿用、飞龙在天、亢龙有悔”,乾龙相伴,马被称为“阳首”,代表“纯阳之气”,所以,自古就有龙马精神的说法。黄河之中幻化的“龙马负图”,被伏羲演绎成八卦。从“负图”到“驮经”,白马当此重任。
外交部的鸿胪“寺”变为佛教的白马“寺”
第一批僧人来到洛阳时,并没有寺庙,汉明帝让他们住进了鸿胪寺,这是主管外事接待、民族事务及凶丧之仪的机关,相当于今天的外交部,汉武帝太初年间最早命名。“鸿”是大雁,“胪”指传达,“寺”意为“伺候”,篆体中作手持器物用具状。“传声赞导,故曰鸿胪”,可见,古代的外交工作就是静候礼仪,大声传达,以沟通内外宾客。最早的“寺”作为管理机构,有法度之廷,有官舍之治,在僧人们住进来后,慢慢变成了心灵修炼的场所。
白马寺号称“释源祖庭”,寺庙的空间布局对后世影响极大。入口的山门连体着八字照壁,红色的墙体映衬着8个大字——庄严国土,利乐有情。一方净土上的世人,以虔诚的情感报答着父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩,山门上的鎏金乳丁门颇有些皇家气派,一对狮子相向而立,仿佛释迦牟尼出生时作狮子吼——“天上天下,唯我独尊”,一声巨吼足以降服妖魔,更多的是开启法门,门前的狮子代表着佛性的威严与觉悟的启迪。山门内东西两侧分别建有两位最早来华僧人释迦摩腾和竺法兰之墓,一生传法,终生守护。
![](/images/paper/1002-9567/201614/20161436-3-l.jpg)
进入山门后的第一大殿是天王殿,面阔五间,单檐歇山顶结构,朱红涂料挂漆,门窗朴素简洁,山脊两侧分别写着“风调雨顺,国泰民安”,与屋内两侧的四大天王手持佛器对应。南方增长天王,手持宝剑,象征“风”(锋);东方持国天王,手持琵琶,象征“调”;北方多闻天王,手持宝伞,象征“雨”;西方广目天王,手持一条蛇,象征“顺”。 (李小波)