华中秘境神农架(3)
神农架民歌的演唱形式、音乐色彩和语言艺术十分古老和丰富。许多民歌珍品历传不衰，成为神农架人文化生活中的一个重要组成部分，闪耀着古楚文化的灿烂光辉：薅草歌声情并茂，明快悠扬；婚礼歌脍炙人口，趣味盎然；丧礼歌音色古朴，粗犷苍凉；民间小调抒情状物，盛情真挚……
堂戏是神农架现存的十分古老的地方剧种，因演出时所需场地较小，一般在农家堂屋里表演，故名堂戏。剧目大多是传说的古装戏，也有民间艺人自编自演的现代戏。演唱风格具有典型的地方特色和浓郁的乡土气息。
风雨沧桑，神农架的历史文化遗迹已鲜可寻觅。阳日的净莲寺，九冲的天观庙，松香坪的白云庵、观音阁，只能依稀辨认出断壁残垣；但是，兰英寨、松柏寨等古寨堡和大九湖古战场保存得十分完好。1985年，人们在红坪、刘享寨相继发现了两块保护山林的石碑。红坪的护林石碑立于经坪西沟天门洞口的老岩石上，石碑约一米见方，上镌“严禁山林”四个大字，落款为清同治元年(1862)，距今有100多年。另一块石碑立于刘享寨南麓一个名叫新大路垭的峰峦石壁上，石碑长83厘米、宽55厘米，刻于光绪十三年(1887)，上镌“严禁石木”四个大字。这两块石碑是神农架古代保护山林的“石碑双璧”。
与保存完好的自然生态一样，神农架的文化生态包含着巨大的价值，具有长期恒久的魅力，是整个华夏文化由远古走向文明的观测点，是多元文化整合活性组织的资料馆，是探索文化与地域文化的研究室。神农架的自然条件和人文背景共同构成了绚丽多彩的画卷。
野人传说扑朔迷离
神农架是发现“野人”次数最多、目击者人次最多的地方之一。据不完全统计，自20世纪初以来，这里已有近400多人在不同地方不同程度地看到近100多个“野人”活体。“野人”之谜是那样吸引人，它的神出鬼没、似有似无，给神农架增添了许多神秘色彩，令人浮想联翩。不少人认为神农架可能有“野人”，主要基于四方面的依据：
史书有记载。《山海经·海内南经》，屈原的《山鬼》，明代《本草纲目》，清代神农架周边的房县、兴山等县县志都有关于“野人”的记载。《本草纲目》上记载：“南康有神曰‘山都’，形如人，长丈余，黑色，赤目黄发，深山树中作窠……”它所描述的就是“野人”。
民间有传说。民间关于“野人”的传说历史悠久，上自远古，下至当今。从秦始皇修万里长城，逃跑的民夫躲进深山老林变成“野人”的传说，到今天神农架周边地区流传的进深山双臂套竹筒防“野人”的传说，有许多的版本。
科考有发现。在科学考察中，曾发现“野人”脚印、毛发和粪便。鉴定结果表明，神农架确实存在一种介于猿和人之间的灵长类动物。
有大量的人证和物证。神农架及其周边地区有许多人在不同时间、不同地点看到过“野人”，特别是在1999～2003年、2005年及2007年，在神农架境内均发生过目击“野人”事件。目击者虽身份各异，但对目击物的描述基本相似：身材高大魁梧，面目似人又似猴，身披棕红或灰色毛发，两条腿走路，动作敏捷，行为机警，有的还会发出各种叫声。
令人遗憾的是，科研人员至今尚未找到令人信服的证据证明神农架野人的存在。
有学者认为，从生物学的角度看，存在“野人”的可能性几乎没有。许多人以为，只要有一公一母，就能通过传宗接代保证物种繁衍；而实际上，一个高等动物物种是不可能只靠一对雌雄或者几头甚至几十头而繁衍下去的。小群体难以避免近亲繁殖的危险，近亲繁殖导致生下的后代身体状况、生存能力比较差，长此以往必然使得物种遗传品质大幅下降，遗传多样性消失，最终导致整个群体走向灭绝。一个群体要避免近亲繁殖、能够长期健康地繁衍下去，至少需要几百头个体。神农架如果真的存在数百个“野人”，它们就不会那么难以被人发现。因为不管是群居，还是独居，猿类的活动范围都很大，极容易暴露行踪。
著名古人类学家、中国科学院院士吴新智认为，到目前为止，还没有证据足以支持神农架野人的存在。
当然，由于科学家的脚步尚未完全走遍神农架的原始森林，所以没有人能对上述问题给出确切的答案。
“天地玄黄，宇宙洪荒。”从亘古悠悠走来的神农架，如同一个宝藏给世人带来惊奇与震撼。在时空和季节的转换承和中，神农架也展示着不同的魅力：春天，万亩高山杜鹃姹紫嫣红，群芳竞放，万木争荣；夏天的神农架，一片清凉世界；秋天的神农架，万山红遍，层林尽染；隆冬季节，这里银装素裹，玉洁冰清。那隽秀如屏的群峰、茫茫苍苍的林海、完好的原始生态系统、丰富的生物多样性、宜人的气候、独特的内陆高山文化……使神农架成为人类与自然和谐共存的净土和乐园。
本文配图见中插
【责任编辑】赵 菲 (万建辉)
堂戏是神农架现存的十分古老的地方剧种，因演出时所需场地较小，一般在农家堂屋里表演，故名堂戏。剧目大多是传说的古装戏，也有民间艺人自编自演的现代戏。演唱风格具有典型的地方特色和浓郁的乡土气息。
风雨沧桑，神农架的历史文化遗迹已鲜可寻觅。阳日的净莲寺，九冲的天观庙，松香坪的白云庵、观音阁，只能依稀辨认出断壁残垣；但是，兰英寨、松柏寨等古寨堡和大九湖古战场保存得十分完好。1985年，人们在红坪、刘享寨相继发现了两块保护山林的石碑。红坪的护林石碑立于经坪西沟天门洞口的老岩石上，石碑约一米见方，上镌“严禁山林”四个大字，落款为清同治元年(1862)，距今有100多年。另一块石碑立于刘享寨南麓一个名叫新大路垭的峰峦石壁上，石碑长83厘米、宽55厘米，刻于光绪十三年(1887)，上镌“严禁石木”四个大字。这两块石碑是神农架古代保护山林的“石碑双璧”。
与保存完好的自然生态一样，神农架的文化生态包含着巨大的价值，具有长期恒久的魅力，是整个华夏文化由远古走向文明的观测点，是多元文化整合活性组织的资料馆，是探索文化与地域文化的研究室。神农架的自然条件和人文背景共同构成了绚丽多彩的画卷。
野人传说扑朔迷离
神农架是发现“野人”次数最多、目击者人次最多的地方之一。据不完全统计，自20世纪初以来，这里已有近400多人在不同地方不同程度地看到近100多个“野人”活体。“野人”之谜是那样吸引人，它的神出鬼没、似有似无，给神农架增添了许多神秘色彩，令人浮想联翩。不少人认为神农架可能有“野人”，主要基于四方面的依据：
史书有记载。《山海经·海内南经》，屈原的《山鬼》，明代《本草纲目》，清代神农架周边的房县、兴山等县县志都有关于“野人”的记载。《本草纲目》上记载：“南康有神曰‘山都’，形如人，长丈余，黑色，赤目黄发，深山树中作窠……”它所描述的就是“野人”。
民间有传说。民间关于“野人”的传说历史悠久，上自远古，下至当今。从秦始皇修万里长城，逃跑的民夫躲进深山老林变成“野人”的传说，到今天神农架周边地区流传的进深山双臂套竹筒防“野人”的传说，有许多的版本。
科考有发现。在科学考察中，曾发现“野人”脚印、毛发和粪便。鉴定结果表明，神农架确实存在一种介于猿和人之间的灵长类动物。
有大量的人证和物证。神农架及其周边地区有许多人在不同时间、不同地点看到过“野人”，特别是在1999～2003年、2005年及2007年，在神农架境内均发生过目击“野人”事件。目击者虽身份各异，但对目击物的描述基本相似：身材高大魁梧，面目似人又似猴，身披棕红或灰色毛发，两条腿走路，动作敏捷，行为机警，有的还会发出各种叫声。
令人遗憾的是，科研人员至今尚未找到令人信服的证据证明神农架野人的存在。
有学者认为，从生物学的角度看，存在“野人”的可能性几乎没有。许多人以为，只要有一公一母，就能通过传宗接代保证物种繁衍；而实际上，一个高等动物物种是不可能只靠一对雌雄或者几头甚至几十头而繁衍下去的。小群体难以避免近亲繁殖的危险，近亲繁殖导致生下的后代身体状况、生存能力比较差，长此以往必然使得物种遗传品质大幅下降，遗传多样性消失，最终导致整个群体走向灭绝。一个群体要避免近亲繁殖、能够长期健康地繁衍下去，至少需要几百头个体。神农架如果真的存在数百个“野人”，它们就不会那么难以被人发现。因为不管是群居，还是独居，猿类的活动范围都很大，极容易暴露行踪。
著名古人类学家、中国科学院院士吴新智认为，到目前为止，还没有证据足以支持神农架野人的存在。
当然，由于科学家的脚步尚未完全走遍神农架的原始森林，所以没有人能对上述问题给出确切的答案。
“天地玄黄，宇宙洪荒。”从亘古悠悠走来的神农架，如同一个宝藏给世人带来惊奇与震撼。在时空和季节的转换承和中，神农架也展示着不同的魅力：春天，万亩高山杜鹃姹紫嫣红，群芳竞放，万木争荣；夏天的神农架，一片清凉世界；秋天的神农架，万山红遍，层林尽染；隆冬季节，这里银装素裹，玉洁冰清。那隽秀如屏的群峰、茫茫苍苍的林海、完好的原始生态系统、丰富的生物多样性、宜人的气候、独特的内陆高山文化……使神农架成为人类与自然和谐共存的净土和乐园。
本文配图见中插
【责任编辑】赵 菲 (万建辉)