古代旅行大观(3)
当然，古代旅行住宿的形式也比较多。《穆天子传》卷一说，周穆王北行，到达可能位于山西平定的盘石，当晚“载立不舍”，也就是说，侍从人员都随车露宿，不再另设营帐。实在找不到庐舍，只有借宿，暂借别人或者宗教场所以作休息。旅行家徐霞客在旅行考察中就多次借宿在寺庙中，如他在《游雁荡山日记》中写到“再入一里，有云静庵，乃投宿焉”。最简单的住宿方式当然要数“露宿”，所谓“风餐露宿”“露营野炊”都是这个意思。而乘坐舟船，休息大都于舱中，清代诗人黄景仁“水声到枕今何时”“扁舟梦断五更冷”都是关于乘舟旅行住宿的真实写照。
除了政府官办的驿站、庐舍外，古代民间也兴建了大量的旅店，相对于官办旅店“以供过客，而不受其报”的情形，民间旅店总是要靠“房宿饭钱”营利的，所以政府对于民间旅店的经营并非十分鼓励，原因是“临道店舍，乃求利之徒，事业污杂，非敦本之义”。旅店、客舍后来大都通称为“店”，例如杜甫诗句“过客经须愁出入，野店山桥送马蹄”(《将赴成都草堂途中有作先寄严郑公五首》)，杨万里《不寐》诗“忽思春雨宿茅店，最苦仆夫催去程”。旅店的工作人员则大都被称为“店小二”，旅店的管事人员多被称作“店都知”。
旅行向导(导游)
在信息闭塞和交通条件落后的情况下，向导就成为古代旅行中非常重要的一个环节。由于向导多为熟悉线路的本地人，主要工作负责引路指路，一般也并非本职工作，换句话说在向导或者导游未成为职业之前，人人都可能成为向导。尽管历史中没有向导专题，然而向导曾真实的在旅行历史中存在过，且发挥过重要的作用。
有历史可查的、記录最为详细的向导是一位名叫石槃陀的胡人，在《大慈恩寺三藏法师传》第一卷中他是高僧玄奘西行求经于瓜洲一带的向导。玄奘法师为他剃度，他也就成了胡僧，由于胡僧与“猢狲”音近，石槃陀后来也成为《西游记》中孙悟空的原型。然而石槃陀在途中曾“拔刀而起，徐向法师”，企图谋害师傅，后虽未遂，却也以路途太凶险、家有老小为由当了逃兵，丢下法师一人继续前行。
数年前，一股“慢游”之风在国内兴起。发起者号召人们放弃快餐式的旅游，将自我从疲于奔命的旅行中解放出来，深度地介入目的地真实而非“舞台化”的文化生活。越来越多的人也感觉到，活着是匆匆赶路，而旅行则是教我们停下来欣赏。与其对走马观花的观光游作深度反省，不如回归古代旅行方式，毕竟这里蕴藏着丰厚的旅行智慧。
【责任编辑】王 凯 (刘小方)
除了政府官办的驿站、庐舍外，古代民间也兴建了大量的旅店，相对于官办旅店“以供过客，而不受其报”的情形，民间旅店总是要靠“房宿饭钱”营利的，所以政府对于民间旅店的经营并非十分鼓励，原因是“临道店舍，乃求利之徒，事业污杂，非敦本之义”。旅店、客舍后来大都通称为“店”，例如杜甫诗句“过客经须愁出入，野店山桥送马蹄”(《将赴成都草堂途中有作先寄严郑公五首》)，杨万里《不寐》诗“忽思春雨宿茅店，最苦仆夫催去程”。旅店的工作人员则大都被称为“店小二”，旅店的管事人员多被称作“店都知”。
旅行向导(导游)
在信息闭塞和交通条件落后的情况下，向导就成为古代旅行中非常重要的一个环节。由于向导多为熟悉线路的本地人，主要工作负责引路指路，一般也并非本职工作，换句话说在向导或者导游未成为职业之前，人人都可能成为向导。尽管历史中没有向导专题，然而向导曾真实的在旅行历史中存在过，且发挥过重要的作用。
有历史可查的、記录最为详细的向导是一位名叫石槃陀的胡人，在《大慈恩寺三藏法师传》第一卷中他是高僧玄奘西行求经于瓜洲一带的向导。玄奘法师为他剃度，他也就成了胡僧，由于胡僧与“猢狲”音近，石槃陀后来也成为《西游记》中孙悟空的原型。然而石槃陀在途中曾“拔刀而起，徐向法师”，企图谋害师傅，后虽未遂，却也以路途太凶险、家有老小为由当了逃兵，丢下法师一人继续前行。
数年前，一股“慢游”之风在国内兴起。发起者号召人们放弃快餐式的旅游，将自我从疲于奔命的旅行中解放出来，深度地介入目的地真实而非“舞台化”的文化生活。越来越多的人也感觉到，活着是匆匆赶路，而旅行则是教我们停下来欣赏。与其对走马观花的观光游作深度反省，不如回归古代旅行方式，毕竟这里蕴藏着丰厚的旅行智慧。
【责任编辑】王 凯 (刘小方)