佛在东方 陇东的旧都记忆(2)
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据《长阿含·大本经》记载，释迦成佛前还有六位佛陀，即毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、俱那含牟尼佛、迦叶佛，与释迦并称七佛。克孜尔早期石窟中就有七佛壁画，敦煌、酒泉出土的北凉佛塔也有七佛浮雕，但像南北石窟寺如此宏大的七佛窟，却从未出现过。对此，兰州大学学者木十戍的见解颇有见地：云冈“昙曜五窟”是以北魏太祖到文成帝五位帝王为原型雕刻的，而奚康生时期，北魏恰恰经历了七位君主，七佛可能象征着七代君王。奚康生此举不无讨好皇帝之嫌。
奚康生是洛阳大员，他出任泾州刺史之时，龙门石窟正是方兴未艾，按理说会将洛阳的新风气带到泾州。可奇怪的是，南北石窟寺却充满着对旧都平城的回忆：165窟为覆斗形顶，窟门上方有采光的明窗，而明窗在中国最早发端于云冈。窟门左侧的普贤菩萨骑在一头温驯的大象上，眉目娟秀，嫣然带笑；右侧的护法神阿修罗天三头四臂，左面是愁容，右面是忿怒相，正中如同一个憨态可掬的童子。值得一提的是，骑象普贤最早见于云冈，而阿修罗天的“童子相”与云冈也如出一辙。
为何南北石窟寺会蕴含如此多的云冈“基因”？“南石窟寺碑”提供了一些线索，古碑虽已漫患不清，“内备帷幄，永委霜绒，专节戎场，辟土之效未申……”一行隶书却尤可分辨。奚康生常年征战在外，出任地方大员，对新都洛阳并不熟悉，相反，他的童年、青年在平城度过，与许多北魏大臣对平城恋恋不舍一样，浓郁的旧都气息一直充斥着这位“北魏耆老”的回忆。这或许是一个合理的解释。
几经辗转，“南石窟寺碑”已从泾川文庙挪到了王母宫四合院中，王母宫是陇东少见的中心柱窟，窟壁分三层雕有大小造像百余尊，中心柱四角是背负宝塔的大象。1923年9月，曾用极其野蛮的手法盗走26方敦煌壁画的美国人华尔纳就来过王母宫，那也是他在甘肃的第一次探险。在简单地测绘、摄影后，他凿走7个佛首，带回了哈佛大学美术馆。从狭长的甬道步入王母宫，佛像或头颅不存，或身形斑驳，加之建国后曾用水泥砂浆加固窟壁，不知多少佛像就这样永远尘封在冰冷的水泥中。
百里绵延的石窟长廊
洛阳的风气还是来了。在泾川县城去南石窟寺的路上，沿途丘壑林立，洞窟三五成群。一个叫“丈八寺”的小山冈残存几个佛窟，洞窟之间有门洞相连，有的还有灶台痕迹，看来是僧房窟。最里面有尊高约5米的佛像，当地人称其为“丈八爷”，表层泥塑虽斑驳殆尽，眉目之间却透露一股清秀之气，龙门石窟的“秀骨清像”之风隐约可见。泾川学者张怀群发现，泾河流域尚有罗汉洞、千佛寺、韩家沟、太山寺等洞窟500余个，绵延近百里，连成一条“石窟长廊”。
笔者爬上山顶，泾河蜿蜒着流向远方，河谷吹来微凉的风拂过齐腰的枯草，远山的洞窟若隐若现。丝绸之路进入泾川后一直沿着泾河河谷穿行，可以想象有多少僧人携带着经卷梵像，披着陕甘高原的黄尘，向河西走廊、向西域进发；又有多少僧侶在深山峡谷中深居简出，勤心观禅。那远山的洞窟如同步步莲花向东方蔓延——那里是洛阳的方向。
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