庆佳节，话吉祥(1)
趋吉避凶、祈福纳祥是人类社会的本能追求，当这种本能的追求演化为一个群体或一个民族约定俗成的集体习惯时，吉祥民俗也就产生了。由于文化传统的差异，不同民族对于吉祥的理解和表达吉祥的方式并不一致，表现在吉祥民俗上也是千差万别；又由于传统吉祥文化内容十分丰富，限于篇幅，本文仅对汉民族的吉祥民俗做一粗浅的介绍。
何谓吉祥民俗
从字源上看，汉语“吉”“祥”二字早见于殷商甲骨文中：“吉”为会意字，上面像兵器，下面似器具，把兵器置于器具之上，寓意没有战争，引申为吉祥、吉利；“祥”为形声字，本义用羊祭祀神灵以祈福，引申为吉凶的预兆，也特指吉兆。其后，“吉”“祥”二字连体使用，并由占卜用字转化为祝吉之词：“虚室生白，吉祥止止。”唐人成玄英疏曰：“吉者，福善之事；祥者，嘉庆之征。”延至后世，“吉祥”一词既指吉利的事情，也指美好的征兆。
民俗是指一个群体或一个民族表现在语言、行为和心理上的集体习惯，所谓吉祥民俗则是从性质上对民俗的一种宽泛界定。既然“吉祥”释义为“福善之事”和“嘉庆之征”，因此，民众那些以追求吉利幸运、追求美好征兆为旨趣的集体习惯都可以视为吉祥民俗。
考古发现结合文献记述证实，趋吉避凶的行为早就出现在古代先民的生活中了：新石器时代刻绘在陶器上那些美妙的图案，《礼记·郊特牲》中古老的祭歌“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽”，等等，这些都可以看作是吉祥民俗的滥觞。在此后的历史延续中，先民们驱邪、禳灾、祈愿、祝福等多种手段交互使用，创造了以追求吉祥为目的的多种文化形式，如祭祀和祷祝的吉祥仪式，带有巫术性质的咒语、吉祥语、吉祥文字，具有信仰意味的吉祥物、吉祥图案、吉祥纹饰，等等。
吉祥民俗是传统信仰观念的物化形态。在古人的观念中，自然界的事物之间有着某种神秘的联系：“天之所与必先赐以符瑞，天之所违必先降以灾变。”因此，古人才有所谓“吉事有祥”(吉利的事物必有祯祥)的认知。正如考古学家张光直所说：“中国古代文明的一个重大观念，是把世界分成不同的层次，其中主要的便是‘天’和‘地’。不同层次之间的关系不是严密隔绝、彼此不相往来的。中国古代许多仪式、宗教思想和行为的很重要的任务，就是在这种世界的不同层次之间进行沟通……从另一个角度看，中国古代文明是所谓萨满式的文明。这是中国古代文明最主要的一个特征。”
年畫“五路进财”
在传统社会，最能体现中国人幸福观念和最高理想的莫过于对“五福骈臻”的企盼。所谓“五福”，有多种说法：一说早见于《尚书·洪范》，“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”，意思是说“五福”一是寿高，二是富裕，三是健康安宁，四是修养美德，五是年老而得善终；另一说见于东汉桓谭《新论》中，“五福：寿，富，贵，安乐，子孙众多”；在民间社会，民众习惯上又称福、禄、寿、喜、财为“五福”。
吉祥的表现形式
在传统民俗生活中，吉祥的表现形式主要有吉祥物、吉祥语、吉祥数字和吉祥行为等。它们或出现在传统民俗仪式中，或出现在特定的民俗情境中，成为传统民俗生活不可或缺的文化元素。
吉祥物 吉祥物是传统吉祥观念的物化形态。传统吉祥物种类繁多，有动物的，有植物的，也有器物的；呈现于外的形态也不一样，可以是实物的，也可以是影像的。
吉祥百子图
出现在传统生活中的吉祥物，被认为具有特殊的魔力。如在小儿成长过程中，戴虎头帽寓意“虎虎有生气”，兆示小儿有生命力；穿猪头鞋寓意“肥猪拱门”，兆示小儿可以发家致富；穿“百家衣”寓意可以借助大家的力量庇护小儿长命百岁，等等。再如出现在传统婚礼上的铜镜，据唐代段成式《酉阳杂俎》记载：“娶妇，夫妇并拜或共结镜纽。”元明以后，铜镜更是婚礼上的重要物什，或将铜镜置于迎亲的花轿上，或将铜镜揣在新娘怀中，或用红绳穿上两面镜子，让新娘挂在胸前与背后，等等。铜镜之所以出现在传统婚礼上，与古人的认知有关：“新人宜披紫服、抱明镜，可远恶召祥。”而镜子之所以被灵化，还是源于古人直接的生活经验：镜子可以聚焦引火，凹凸不平的镜面可以映照出怪异的形象来。
另外，作为传统吉祥物的变异形式，吉祥图案被广泛应用于民众的日常生活中，成为民众表达吉祥观念的重要载体。正如杨柳青年画艺人们所言：“画中要有戏，百看才不腻；出口要吉利，才能合人意；人品要俊秀，能得人欢喜。”在传统吉祥图案中，不同的吉祥物可以任意组合，借以表达不同的寓意：蝙蝠象征着幸福和福气，吉祥图案中就有“福在眼前”“五祖捧寿”“福寿双全”等；以瓶寓“太平”，一只象驮着一只瓶称“太平有象”；画有三只羊则是“三阳开泰”，寓意好运接踵而来；画有喜鹊和古钱，则是“喜在眼前”，等等。
虎头帽
吉祥语 吉祥语也称口采、吉利语，是被民众认为能带来好运的词语。它广泛应用于民众日常生活以及冠婚寿祭的民俗仪式上，反映了民众希冀趋吉避凶、近善厌恶、人丁兴旺、家道昌盛、长寿延年等美好祈愿。 (刘汉杰)
何谓吉祥民俗
从字源上看，汉语“吉”“祥”二字早见于殷商甲骨文中：“吉”为会意字，上面像兵器，下面似器具，把兵器置于器具之上，寓意没有战争，引申为吉祥、吉利；“祥”为形声字，本义用羊祭祀神灵以祈福，引申为吉凶的预兆，也特指吉兆。其后，“吉”“祥”二字连体使用，并由占卜用字转化为祝吉之词：“虚室生白，吉祥止止。”唐人成玄英疏曰：“吉者，福善之事；祥者，嘉庆之征。”延至后世，“吉祥”一词既指吉利的事情，也指美好的征兆。
民俗是指一个群体或一个民族表现在语言、行为和心理上的集体习惯，所谓吉祥民俗则是从性质上对民俗的一种宽泛界定。既然“吉祥”释义为“福善之事”和“嘉庆之征”，因此，民众那些以追求吉利幸运、追求美好征兆为旨趣的集体习惯都可以视为吉祥民俗。
考古发现结合文献记述证实，趋吉避凶的行为早就出现在古代先民的生活中了：新石器时代刻绘在陶器上那些美妙的图案，《礼记·郊特牲》中古老的祭歌“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽”，等等，这些都可以看作是吉祥民俗的滥觞。在此后的历史延续中，先民们驱邪、禳灾、祈愿、祝福等多种手段交互使用，创造了以追求吉祥为目的的多种文化形式，如祭祀和祷祝的吉祥仪式，带有巫术性质的咒语、吉祥语、吉祥文字，具有信仰意味的吉祥物、吉祥图案、吉祥纹饰，等等。
吉祥民俗是传统信仰观念的物化形态。在古人的观念中，自然界的事物之间有着某种神秘的联系：“天之所与必先赐以符瑞，天之所违必先降以灾变。”因此，古人才有所谓“吉事有祥”(吉利的事物必有祯祥)的认知。正如考古学家张光直所说：“中国古代文明的一个重大观念，是把世界分成不同的层次，其中主要的便是‘天’和‘地’。不同层次之间的关系不是严密隔绝、彼此不相往来的。中国古代许多仪式、宗教思想和行为的很重要的任务，就是在这种世界的不同层次之间进行沟通……从另一个角度看，中国古代文明是所谓萨满式的文明。这是中国古代文明最主要的一个特征。”
年畫“五路进财”在传统社会，最能体现中国人幸福观念和最高理想的莫过于对“五福骈臻”的企盼。所谓“五福”，有多种说法：一说早见于《尚书·洪范》，“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”，意思是说“五福”一是寿高，二是富裕，三是健康安宁，四是修养美德，五是年老而得善终；另一说见于东汉桓谭《新论》中，“五福：寿，富，贵，安乐，子孙众多”；在民间社会，民众习惯上又称福、禄、寿、喜、财为“五福”。
吉祥的表现形式
在传统民俗生活中，吉祥的表现形式主要有吉祥物、吉祥语、吉祥数字和吉祥行为等。它们或出现在传统民俗仪式中，或出现在特定的民俗情境中，成为传统民俗生活不可或缺的文化元素。
吉祥物 吉祥物是传统吉祥观念的物化形态。传统吉祥物种类繁多，有动物的，有植物的，也有器物的；呈现于外的形态也不一样，可以是实物的，也可以是影像的。
吉祥百子图出现在传统生活中的吉祥物，被认为具有特殊的魔力。如在小儿成长过程中，戴虎头帽寓意“虎虎有生气”，兆示小儿有生命力；穿猪头鞋寓意“肥猪拱门”，兆示小儿可以发家致富；穿“百家衣”寓意可以借助大家的力量庇护小儿长命百岁，等等。再如出现在传统婚礼上的铜镜，据唐代段成式《酉阳杂俎》记载：“娶妇，夫妇并拜或共结镜纽。”元明以后，铜镜更是婚礼上的重要物什，或将铜镜置于迎亲的花轿上，或将铜镜揣在新娘怀中，或用红绳穿上两面镜子，让新娘挂在胸前与背后，等等。铜镜之所以出现在传统婚礼上，与古人的认知有关：“新人宜披紫服、抱明镜，可远恶召祥。”而镜子之所以被灵化，还是源于古人直接的生活经验：镜子可以聚焦引火，凹凸不平的镜面可以映照出怪异的形象来。
另外，作为传统吉祥物的变异形式，吉祥图案被广泛应用于民众的日常生活中，成为民众表达吉祥观念的重要载体。正如杨柳青年画艺人们所言：“画中要有戏，百看才不腻；出口要吉利，才能合人意；人品要俊秀，能得人欢喜。”在传统吉祥图案中，不同的吉祥物可以任意组合，借以表达不同的寓意：蝙蝠象征着幸福和福气，吉祥图案中就有“福在眼前”“五祖捧寿”“福寿双全”等；以瓶寓“太平”，一只象驮着一只瓶称“太平有象”；画有三只羊则是“三阳开泰”，寓意好运接踵而来；画有喜鹊和古钱，则是“喜在眼前”，等等。
虎头帽吉祥语 吉祥语也称口采、吉利语，是被民众认为能带来好运的词语。它广泛应用于民众日常生活以及冠婚寿祭的民俗仪式上，反映了民众希冀趋吉避凶、近善厌恶、人丁兴旺、家道昌盛、长寿延年等美好祈愿。 (刘汉杰)