魏晋清流(1)
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中国历史朝代歌中有一句：“三分魏蜀吴，二晋前后延，南北朝并立，隋唐五代传。”我们将前三句概括便是本文要讲述的历史时期—魏晋南北朝。这段时期跨度不短，从220年曹丕代汉建魏到589年隋军灭陈完成统一，前后达369年。在这段时期里，华夏大地政权更替频仍，连年征战，民不聊生，不过，此时的社会思潮并未陷入桎梏，反而激荡澎湃，孕育出艺术上崭新的姿颜，整体上比汉代又前进了一大步。我们先就这一時期图画的题材和风格做三点概括，使大家有一个总的印象。
首先，魏晋南北朝延续了汉代艺术的写实传统，这点突出表现在河西走廊一带魏晋墓葬中的彩绘砖上。其实，自东汉末年，由于物资匮乏，中原地区已渐兴薄葬，但到魏晋时，河西走廊一带并未受较大影响。绘制彩绘砖的画匠极可能是当时社会底层的民间画工，生活阅历丰富，各种生产生活场景熟稔于心，所以绘画中广泛涉及现实题材。据相关学者统计，这些绘画作品中囊括了“农桑、畜牧、井饮、狩猎、林园、屯垦、营垒、庖厨、宴饮、奏乐、博弈、牛车、出行、坞壁穹庐、衣帛器皿、营帐、驿传、牵驼、车舆、滤醋、蚕茧、丝束”等众多现实题材。这些题材正是我们研究古代科技史、物质文化史求之不得的宝贝，更令人欣慰的是迄今出土的彩绘砖数量可观，嘉峪关、酒泉、张掖一带出土数量竟有700多块!较之于魏晋南北朝其他地区或其他图画题材，魏晋彩绘砖可算得上一股时代的清流，故此本文也以之命名。
其次，魏晋南北朝时期的文化深受玄学和佛学的影响。魏晋玄学，是当时士大夫挣脱经学迷信，用道家汇通儒家的一次极端尝试。一心追求内心修养而轻身外之物，结果是培育了一大批清谈家，其中典型代表便是著名的“竹林七贤”，有人称他们是我国有史以来最放肆的知识分子，与之相关的故事广为流传。最能体现这几位贤人清雅之姿的当属南朝时期的“竹林七贤与荣启期砖画”，整幅画藏于南京博物院，由近300块砖拼嵌而成，八位名士宽衣博带，席地而坐，高雅闲适，画风自然空灵，正是魏晋风度的真实写照。佛教在两汉之际传入我国，但在汉代只是依附黄老之学，并无大的影响。到了魏晋南北朝，佛教文化兴起，我国著名的石窟，如敦煌、云冈、龙门、麦积山、响堂寺等，无一不是始于这一时期。这些石窟中的壁画也“见证”了不少当时的科技。当年寺观壁画想必也类似，只可惜时光荏苒，“南朝四百八十寺”，已无“楼台烟雨中”。
第三，在魏晋南北朝时期专业画家开始登上历史舞台。老师在历史课上教授原始社会的历史时，经常会讲到两次社会大分工(畜牧业从农业中分离；手工业从农业中分离)，分工意味着专门化程度提高，也使得一部分人术业有专攻。绘画也是如此，魏晋南北朝时期出现了以绘画谋生之人，而且培育了流芳百世的大画家曹不兴(三国，吴)、顾恺之(东晋)、陆探微(南朝，宋)、张僧繇(南朝，梁)，后三位被明代杨慎归于“画家四祖”(另一位是唐代吴道子)。遗憾的是，这几人中只有顾恺之的画(摹本)流传至今，比如，故宫博物院藏的《洛神赋图》《女史箴图》《列女仁智图》。其中《洛神赋图》中的双体船有极高的技术史料价值。由于众多专业画家投身创作，绘画理论得到了充分发展。西晋文学家陆机认为绘画和文学一样重要，并认识到其独特的价值：“丹青之兴，比雅颂之述作，美大业之馨香。宣物莫大于言，存形莫善于画。”绘画的功能在于“存形”，这种写实传统和价值正是画说科技史最需要的。南朝画家谢赫在《古画品录》中提出绘画“六法”，更是被后世奉为经典。
对这一时期绘画艺术有了总体了解后，让我们先把目光聚焦于魏晋彩绘砖。
“耕-耙-耢”的耕作体系
在我国古代有一部非常重要的农学著作—贾思勰的《齐民要术》，这一著作成书于魏晋南北朝时期。《齐民要术》之所以重要，是因为它是我国现存最早、最完整的一部农书。贾思勰是齐郡益都人，大致在如今山东寿光县一带；其生卒年不详，目前仅知道他曾做过“高阳太守”，可是北魏时曾有两个高阳郡，一个在今天的河北境内，一个在今天的山东境内，学界争论纷纷，目前仍无定论。不过，《齐民要术》成书的年代大致可确定在530～540年。《齐民要术》涉及的内容非常广泛，用书中的话说是“起自耕农，终于醯醢(xīhǎi)，资生之业，靡不毕书”。特别值得一提的是，该书系统总结了我国北方旱田以“耕-耙-耢”为核心、以防旱保墒为宗旨的精耕细作体系。
耕-耙-耢，是怎么回事呢？理解它们的关键无非三种农具：犁、耙、耢。在《画说科技史之一：汉画万象》(发表在3A)中，我们已经提到了犁。汉代的犁，发展已经比较完备，特别是发明了配套使用的耕盘之后，耕作中回转更便利，而且牲畜两侧用力就比较均匀，使得古人的耕田作业能力更进一步。汉代耕盘的使用还不常见，在汉代图像中最常见的是二牛抬杠式，使用的是长直辕犁。汉代已经出现了单牛驾一犁的耕田方式，只是具体的系驾法并不清楚，也即“牛是如何拉犁的”我们并不清楚。到了魏晋时，一种学术界关注较少的双辕犁出现了。比如，甘肃酒泉西沟魏晋墓彩绘砖中这幅画(图1)，描绘的就是一幅牛耕图，可以清楚看到牛身后的犁有两根辕，从犁梢底部延伸到牛颈。这种犁在后世并不多见，因为牛的身躯有一定宽度，双辕从牛身后分开后，无论在牛颈部如何连接，总要再有一定程度的收拢，但具体的技术细节现在仍无定论，只有一点可以确定，魏晋时我国出现了双辕犁。从技术史的角度看，这种犁较汉代那种带耕盘的犁有些落后，因为有了耕盘，犁身便可以缩短，耕田过程中回转就比较方便。这便产生了一个问题，为何随着时代的进步，魏晋时的技术反而落后了？其实这种状况在古代并不罕见，很大程度上这是技术传播的问题，山东滕州画像石上那种耕盘(《话说科技史之一：汉画万象》一文)，可能使用的地域很少，而且迄今尚未发现汉代将其用于单牛耕田的证据，这也是很吊诡的事情，有待更深入地研究揭秘。 (史晓雷)