雷州傩舞，打响平安保卫战
首先，神灵被安奉在更大、更威耀的轿子内，相比之前的小轿子，这次预示着坐上了“战马”。在“五雷”将军飒爽英姿的鼓舞下，很多年轻人参与到这场保卫村庄的“战斗”之中。紧接着，开路队、锣鼓队、彩旗队回到各自位置排好队，整装待发，他们各个精神抖擞，手中拿着火炬或者牌子，朝着村庄的最远村界方向前进。因为人们相信，妖魔鬼怪就是从那里入侵村庄的。为了永除后患，必须把妖魔鬼怪赶出村界并彻底击垮它们，而最远的村庄边界就成了最激烈的战场。
随着铁炮一声巨响，人群呼喊声不断，踏上了保卫村庄的“征战”之旅。道路两边挤满了前来观看的儿童、妇女和老人，他们用鞭炮欢庆这一时刻的到来。在距离最后“战场”的一户人家房屋前，开路队、彩旗队等都要停下，不能继续前进，前进的是“五雷”、道师、神灵以及簇拥的年轻人。因为前面是一场“大战”，开路队、彩旗队等跟着前进可能会拖累“主力”，影响“战事”的结果。他们在这里静静等待，随时做好接应“主力”的工作。“主力”行走700米就到村界了，预示着来到了“边关”。此时，已经有几个人在此等候多时，他们就是驻守在“边关”的战士。
等待多时后，他们终于盼来了“主力”。来到最后的“战场”，“五雷”将军站在最前面充当前锋，后面接着就是抬着神灵的年轻人。道师在队伍前面念梵语，类似于古代将领在大战前给将士们的训示。道师念完梵语后，锣鼓声音充斥着每一个角落。紧接着，人们点燃了稻草，“五雷”将军率先朝火堆方向冲去，跃火而过。在锣鼓声中，抬着神灵的年轻人迅速冲向火堆。随行的年轻人也跟在后面跃过火堆，并把火把扔在火堆之中。随即，他们又依次有序地再次跃过火堆，“五雷”将军从前锋变成后军，踏上了凯旋之路。“五雷”将军归来时，当与开路队、彩旗队等相遇之前，傩舞队伍不像来时那样高声呼喊着，而是安静地前进。之所以如此，在于古代军队在塞外击败敌人后，为了防止敌人反扑，军队班师回朝一般不会大张旗鼓。
当回到“走清将”傩舞的起点，即神庙广场前时，盛大的庆功仪式开始举行。道路两边的老人、妇女、儿童应声欢呼，鞭炮声响彻整个村庄。道路两边的村民向神灵供奉香火，并领着全家人进行朝拜。在慶功音乐的伴奏下，道师念着梵语，以示保卫村民的“战争”取得巨大胜利，整个“走清将”傩舞仪式也宣告结束。
由此可见，“走清将”作为古代傩文化的一部分，具有鲜明的表现艺术及文化内涵，其表演形式融合了道教文化、佛教文化、宗族文化、岭南文化以及粤西传统音乐文化，是多元文化交融的产物，浸透着粤西民众期盼风调雨顺、祈求国泰民安的美好祝愿，是独具粤西地域风情的文化奇葩。, http://www.100md.com(黄映福 君懿)
随着铁炮一声巨响，人群呼喊声不断，踏上了保卫村庄的“征战”之旅。道路两边挤满了前来观看的儿童、妇女和老人，他们用鞭炮欢庆这一时刻的到来。在距离最后“战场”的一户人家房屋前，开路队、彩旗队等都要停下，不能继续前进，前进的是“五雷”、道师、神灵以及簇拥的年轻人。因为前面是一场“大战”，开路队、彩旗队等跟着前进可能会拖累“主力”，影响“战事”的结果。他们在这里静静等待，随时做好接应“主力”的工作。“主力”行走700米就到村界了，预示着来到了“边关”。此时，已经有几个人在此等候多时，他们就是驻守在“边关”的战士。
等待多时后，他们终于盼来了“主力”。来到最后的“战场”，“五雷”将军站在最前面充当前锋，后面接着就是抬着神灵的年轻人。道师在队伍前面念梵语，类似于古代将领在大战前给将士们的训示。道师念完梵语后，锣鼓声音充斥着每一个角落。紧接着，人们点燃了稻草，“五雷”将军率先朝火堆方向冲去，跃火而过。在锣鼓声中，抬着神灵的年轻人迅速冲向火堆。随行的年轻人也跟在后面跃过火堆，并把火把扔在火堆之中。随即，他们又依次有序地再次跃过火堆，“五雷”将军从前锋变成后军，踏上了凯旋之路。“五雷”将军归来时，当与开路队、彩旗队等相遇之前，傩舞队伍不像来时那样高声呼喊着，而是安静地前进。之所以如此，在于古代军队在塞外击败敌人后，为了防止敌人反扑，军队班师回朝一般不会大张旗鼓。
当回到“走清将”傩舞的起点，即神庙广场前时，盛大的庆功仪式开始举行。道路两边的老人、妇女、儿童应声欢呼，鞭炮声响彻整个村庄。道路两边的村民向神灵供奉香火，并领着全家人进行朝拜。在慶功音乐的伴奏下，道师念着梵语，以示保卫村民的“战争”取得巨大胜利，整个“走清将”傩舞仪式也宣告结束。
由此可见，“走清将”作为古代傩文化的一部分，具有鲜明的表现艺术及文化内涵，其表演形式融合了道教文化、佛教文化、宗族文化、岭南文化以及粤西传统音乐文化，是多元文化交融的产物，浸透着粤西民众期盼风调雨顺、祈求国泰民安的美好祝愿，是独具粤西地域风情的文化奇葩。, http://www.100md.com(黄映福 君懿)