横亘华夏500年的“江左豪门”(1)
由同名小说改编的电视剧《鹤唳华亭》一经播出，很快就火爆网络。《鹤唳华亭》是继《琅琊榜》之后，又一部以讲述宫廷权谋和爱情为主题的虚构历史古装剧。全剧人物假托南朝萧齐时代，但剧中人物的穿着装饰却是500年后赵宋时代的风格。“鹤唳华亭”一词出自南朝刘宋时期文学家刘义庆所著《世说新语·尤悔》篇，讲述的是西晋诗坛代表人物、被誉为“太康之英”的陆机遭佞臣谗言而被诛灭三族，临死之前，他发出“欲闻华亭鹤唳，可复得乎”的哀叹。
魏晋南北朝是一个士族强权、群雄逐鹿的时代，既有威名天下的琅琊王氏、陈郡谢氏、颍川庾氏、谯国桓氏、汝南周氏等南渡侨姓士族，也有富甲一方的吴郡陆氏、会稽虞氏等江南望族。士族不仅辅弼君王，长期涉足朝政，而且其子弟在经学、文学、艺术等领域具有较为深厚的造诣，可谓是独领风骚数百年。素有“江左豪门”之称的虞氏家族，兴于东汉末年，衰于隋唐之际，活跃中国历史舞台长达500年，是独树一帜的江东世家大族。
東吴名仕虞翻
, 百拇医药
在东汉末至唐中叶近500年的时间里，虞氏家族势力长盛不衰，先后有20余人载于《三国志》《晋书》《南史》等国史正传，加上其他历史典籍中有记载的50余人，合计约70余人留名史册。在这些豪杰人物之中，历代封侯者7人，官至三公九卿者10余人，堪称“会稽四姓”之首。随着虞氏家族的发展，逐渐分为西虞与东虞两支。西虞定居于浙江余姚西南部的罗壁山一带，东虞则聚居于浙江慈溪杜湖山虞家湾(今浙江慈溪市观海卫镇鸣鹤杜岙村) 一带。唐开元二十六年(738年)慈溪建县之前，鸣鹤杜岙村属会稽郡余姚县，因此后人将两虞合称为“会稽虞氏”或“余姚虞氏”。
▲ 鸣鹤古镇老街
东汉末年，会稽虞氏由中原迁入会稽郡余姚县，与东晋侨姓士族相同，他们本居中原之地，因南迁较早，故视为江东望族。据记载，虞氏最早可追溯至秦代虞香，唐代史学家林宝在《元和姓纂》中记载：“香十四代孙意自东郡徙余姚，五代孙欲，欲生翻。”两汉之际，虞意自东郡(今河南、山东两省交界处)南迁至会稽余姚(今浙江余姚、慈溪)一带。东汉末年，虞氏家族迅速壮大，凭借道德、军功、学术以及强大的宗族和经济力量，巧妙处理中央与地方的各种势力关系，一跃成为“江左豪族”。
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虞氏家族最早登上历史舞台的人物是东汉中叶的虞光，他曾担任过零陵(今湖南永州)太守一职。虞光的儿子虞成和曾孙虞歆还分别担任过平舆(今河南平舆)县令和日南(今越南横山)太守。东汉中后期，为了躲避战乱、保全族人，虞氏家族扶老携幼渡过黄河，直抵江南，并在余姚一带定居下来。
虞氏家族开始刊载史册、闻名于世的，莫过于东汉末年大将虞翻。虞翻，字仲翔，少年好学，颇具傲气。东汉末年，虞翻担任会稽太守王朗的功曹。当时，孙策南征会稽，虞翻劝阻王朗莫用兵，王朗不听劝且执意用兵，后惨遭兵败。虞翻随后投靠孙策门下，仍官居功曹之职。尽管虞翻是降将，但孙策“待以交友之礼”，可见孙策对其颇为尊重。虞翻对孙策可谓是尽心竭力，曾帮其规劝华歆。孙策对其他臣僚谈及虞翻时，夸赞其为“吾萧何，守会稽耳”，将虞翻赞誉为萧何。缘于孙策对虞翻颇为宠幸，故其家族并未如同郡的盛氏、周氏一样惨遭诛戮，在江东可谓是煊赫一时。曹操东征孙吴时，命幕僚、素有“建安七子”之称的陈琳作《檄吴将校部曲文》，文中提及虞翻之父虞歆，意在规劝其降于曹操。此后，曹操又派人游说虞翻，借招揽天下英才之名，许诺其出任御史，然虞翻拒辞不仕。孙权建立东吴后，虞翻出任骑都尉。孙权嗜酒，每每兴致一来，便与大臣们宴饮，而且还亲自为臣下倒酒。虞翻不想被灌醉，便假装不胜酒力“醉”翻于地。当孙权为他人斟酒时，虞翻又若无其事，好端端地坐在那里。孙权勃然大怒，遂下令诛杀虞翻，幸亏在场诸臣规谏，方才免其一死。然而虞翻毫不悔改，非但没有阿谀奉承，还屡次直言进谏，后被谪戍至丹阳郡泾县(今安徽泾县)。尽管虞翻遭受贬谪，却本性狂狷，屡因酒后失言，数次险被斩杀，最后被贬谪至交州(今广东广州)。虞翻在交州为官期间，十余年间聚子弟数百人，讲学不倦，首开岭南学风。他曾多次告诫其门下弟子：“可留江北居，后世禄位当胜于为，声名不及尔，然相继代兴，居江南必不昌。”虞翻卒于交州，后归葬余姚。
, 百拇医药
虞翻不仅累建军功，而且在学术领域也颇有建树，其遍览《春秋》《孝经》《老子》《论语》等经籍，尤以精通《易经》著称于世。早年，虞翻就力学深思，所著之书多为时人所赞誉，东汉鸿儒孔融和张纮对虞翻评价甚高：“翻与少府孔融书，并示以所著《易经》注。融答书曰：闻延陵之理乐，睹吾子之治《易经》，乃知东南之美者，非徒会稽之竹箭。又观象云物，察应寒温，原其祸福，与神合契，可谓探赜穷通者也。”会稽都尉张绂与孔融在往来书信中称：“虞仲翔前颇为论者所侵，美宝为质，雕摩益光，不足以损。”虞翻还略懂医术，据说吕蒙与关羽大战后，回建业(今江苏南京)修整时，就力邀虞翻诊视病情。
虞翻的《易经》研究最为世人所称道。他不仅精通筮术，而且有占卜的本领。当时，孙吴诸将与关羽大战，孙权请虞翻占卜，“果如翻言”。孙权也不得不叹服虞翻：“卿不及伏羲，可与东方朔为比矣。”虞翻流放至交州后，尽管地处偏远，但仍醉心于学问，其门徒众多，而且为《老子》《论语》《国语》等训注，皆流传于世。虞翻的《易经》学研究，在传承东汉《易经》学研究成果的基础之上，具有开拓与创新的一面。西汉《易经》学多强调天人感应，日常事务均要占验，其主要目的是为了君王政治服务。东汉《易经》学则回归治经之本，历经郑玄、荀爽、荆州学派直到虞翻。他们开创了纷繁的《易经》学体例，目的在于解说《易经》经文。经过虞翻等人的深入研究，《易经》学研究主流渐渐脱离巫术神道的羁绊，理性色彩大为增强。
, 百拇医药(董强)
魏晋南北朝是一个士族强权、群雄逐鹿的时代，既有威名天下的琅琊王氏、陈郡谢氏、颍川庾氏、谯国桓氏、汝南周氏等南渡侨姓士族，也有富甲一方的吴郡陆氏、会稽虞氏等江南望族。士族不仅辅弼君王，长期涉足朝政，而且其子弟在经学、文学、艺术等领域具有较为深厚的造诣，可谓是独领风骚数百年。素有“江左豪门”之称的虞氏家族，兴于东汉末年，衰于隋唐之际，活跃中国历史舞台长达500年，是独树一帜的江东世家大族。
東吴名仕虞翻
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在东汉末至唐中叶近500年的时间里，虞氏家族势力长盛不衰，先后有20余人载于《三国志》《晋书》《南史》等国史正传，加上其他历史典籍中有记载的50余人，合计约70余人留名史册。在这些豪杰人物之中，历代封侯者7人，官至三公九卿者10余人，堪称“会稽四姓”之首。随着虞氏家族的发展，逐渐分为西虞与东虞两支。西虞定居于浙江余姚西南部的罗壁山一带，东虞则聚居于浙江慈溪杜湖山虞家湾(今浙江慈溪市观海卫镇鸣鹤杜岙村) 一带。唐开元二十六年(738年)慈溪建县之前，鸣鹤杜岙村属会稽郡余姚县，因此后人将两虞合称为“会稽虞氏”或“余姚虞氏”。
▲ 鸣鹤古镇老街
东汉末年，会稽虞氏由中原迁入会稽郡余姚县，与东晋侨姓士族相同，他们本居中原之地，因南迁较早，故视为江东望族。据记载，虞氏最早可追溯至秦代虞香，唐代史学家林宝在《元和姓纂》中记载：“香十四代孙意自东郡徙余姚，五代孙欲，欲生翻。”两汉之际，虞意自东郡(今河南、山东两省交界处)南迁至会稽余姚(今浙江余姚、慈溪)一带。东汉末年，虞氏家族迅速壮大，凭借道德、军功、学术以及强大的宗族和经济力量，巧妙处理中央与地方的各种势力关系，一跃成为“江左豪族”。
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虞氏家族最早登上历史舞台的人物是东汉中叶的虞光，他曾担任过零陵(今湖南永州)太守一职。虞光的儿子虞成和曾孙虞歆还分别担任过平舆(今河南平舆)县令和日南(今越南横山)太守。东汉中后期，为了躲避战乱、保全族人，虞氏家族扶老携幼渡过黄河，直抵江南，并在余姚一带定居下来。
虞氏家族开始刊载史册、闻名于世的，莫过于东汉末年大将虞翻。虞翻，字仲翔，少年好学，颇具傲气。东汉末年，虞翻担任会稽太守王朗的功曹。当时，孙策南征会稽，虞翻劝阻王朗莫用兵，王朗不听劝且执意用兵，后惨遭兵败。虞翻随后投靠孙策门下，仍官居功曹之职。尽管虞翻是降将，但孙策“待以交友之礼”，可见孙策对其颇为尊重。虞翻对孙策可谓是尽心竭力，曾帮其规劝华歆。孙策对其他臣僚谈及虞翻时，夸赞其为“吾萧何，守会稽耳”，将虞翻赞誉为萧何。缘于孙策对虞翻颇为宠幸，故其家族并未如同郡的盛氏、周氏一样惨遭诛戮，在江东可谓是煊赫一时。曹操东征孙吴时，命幕僚、素有“建安七子”之称的陈琳作《檄吴将校部曲文》，文中提及虞翻之父虞歆，意在规劝其降于曹操。此后，曹操又派人游说虞翻，借招揽天下英才之名，许诺其出任御史，然虞翻拒辞不仕。孙权建立东吴后，虞翻出任骑都尉。孙权嗜酒，每每兴致一来，便与大臣们宴饮，而且还亲自为臣下倒酒。虞翻不想被灌醉，便假装不胜酒力“醉”翻于地。当孙权为他人斟酒时，虞翻又若无其事，好端端地坐在那里。孙权勃然大怒，遂下令诛杀虞翻，幸亏在场诸臣规谏，方才免其一死。然而虞翻毫不悔改，非但没有阿谀奉承，还屡次直言进谏，后被谪戍至丹阳郡泾县(今安徽泾县)。尽管虞翻遭受贬谪，却本性狂狷，屡因酒后失言，数次险被斩杀，最后被贬谪至交州(今广东广州)。虞翻在交州为官期间，十余年间聚子弟数百人，讲学不倦，首开岭南学风。他曾多次告诫其门下弟子：“可留江北居，后世禄位当胜于为，声名不及尔，然相继代兴，居江南必不昌。”虞翻卒于交州，后归葬余姚。
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虞翻不仅累建军功，而且在学术领域也颇有建树，其遍览《春秋》《孝经》《老子》《论语》等经籍，尤以精通《易经》著称于世。早年，虞翻就力学深思，所著之书多为时人所赞誉，东汉鸿儒孔融和张纮对虞翻评价甚高：“翻与少府孔融书，并示以所著《易经》注。融答书曰：闻延陵之理乐，睹吾子之治《易经》，乃知东南之美者，非徒会稽之竹箭。又观象云物，察应寒温，原其祸福，与神合契，可谓探赜穷通者也。”会稽都尉张绂与孔融在往来书信中称：“虞仲翔前颇为论者所侵，美宝为质，雕摩益光，不足以损。”虞翻还略懂医术，据说吕蒙与关羽大战后，回建业(今江苏南京)修整时，就力邀虞翻诊视病情。
虞翻的《易经》研究最为世人所称道。他不仅精通筮术，而且有占卜的本领。当时，孙吴诸将与关羽大战，孙权请虞翻占卜，“果如翻言”。孙权也不得不叹服虞翻：“卿不及伏羲，可与东方朔为比矣。”虞翻流放至交州后，尽管地处偏远，但仍醉心于学问，其门徒众多，而且为《老子》《论语》《国语》等训注，皆流传于世。虞翻的《易经》学研究，在传承东汉《易经》学研究成果的基础之上，具有开拓与创新的一面。西汉《易经》学多强调天人感应，日常事务均要占验，其主要目的是为了君王政治服务。东汉《易经》学则回归治经之本，历经郑玄、荀爽、荆州学派直到虞翻。他们开创了纷繁的《易经》学体例，目的在于解说《易经》经文。经过虞翻等人的深入研究，《易经》学研究主流渐渐脱离巫术神道的羁绊，理性色彩大为增强。
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