从浮石到戒刀(2)
不过，翻看汉地的佛教戒律经文，我们发现，要求僧侣们剃掉胡须的内容不少。如弗若多罗和鸠摩罗什于弘始六年(404年)前后翻译的《萨婆多部十诵律》(简称《十诵律》)第三十九卷，就有佛陀要求僧人使用剃刀或截爪刀的记载。同书第五十六卷中还说：“佛听众僧畜剃刀，一人亦畜，为剃须发故，是名剃刀法。剃刀鞘法者，佛听诸比丘畜剃刀鞘，为赏护莫令失，更求觅妨行道故。”简言之，作为僧人就是要剃须剃发，还应该随身携带戒刀，时刻保持自己鲜明清洁的形象。
事实上，《十诵律》不仅要求僧人剃须，还留下了一段佛陀与弟子们关于剃须、剪指甲和剪鼻毛与否的正面对话，为我们留下了一幅难得的早期佛教僧团生活的场景，也为我们追溯剃须刀的旅行提供了可能：“佛在舍卫国，时众僧发长。时剃发人大懅，时有剃发人作比丘。是比丘作是念：若佛听我畜剃发刀剃僧发者善，是事白佛。佛言：听畜剃刀与僧剃发。佛在舍卫国。时僧指爪长。时剃发人懅。时有剃发人作比丘。是比丘作是念：若佛听我畜截爪刀与僧截爪者善，是事白佛。佛言：听畜刀与僧截爪。佛在舍卫国。尔时僧鼻毛长。时剃发人懅。时有剃发人作比丘。是比丘作是念：若佛听我，畜镊拔僧鼻中毛者善。是事白佛。佛言：听畜镊拔僧鼻中毛。”
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▲ 戒刀
不难看出，早期佛教戒律有一个逐渐完善的过程，最早跟随佛陀修行的僧人可能不修边幅，有的留着长发和胡须，有的留着长指甲，还有的鼻毛过长也不去修剪。这些影响僧人仪容的因素逐渐被关注，随后被要求进行统一清理和清除，并列入佛家经典作为戒律流传下来。
在鸠摩罗什翻译的另一部重要经典《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》中，戒刀的地位得到提升，成为僧人们随身携带的十八件物品之一，经文说：“若佛子常应二时，头陀冬夏坐禅结夏安居。常用杨枝、澡豆、三衣、瓶、钵、坐具、锡杖、香炉、漉水、囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经律、佛像、菩萨形象。而菩萨行头陀时及游方时，行来百里千里，此十八种物常随其身。”
除了早期佛经的详细规定，汉地史书也对僧侣的形象进行了记录，明确指出他们必须剃掉头发和胡子。记录4世纪末期到6世纪中期中国宗教历史风貌的《魏书·释老志》中说，佛教“诸服其道者，则剃落须发，释累辞家。结师资，遵律度，想与和居，治心修净，行乞以自给，谓之沙门”。
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对于剃须刀，后来的佛经还不忘再做颇为详细的说明。在唐代僧人道宣(596—667年)翻译的《四分律行事钞》的《钵器制听篇》中，戒刀除了剃发、剃须之外，还有另外六种用途，“毗尼母：听畜刀子六种，一用割皮、剪甲、破疮、裁衣、割衣上毛缕，六用净果，乃至食时种种须故”。一刀多用，堪称现代版“瑞士军刀”。
从东汉永平十年(公元67年)迦叶摩腾和竺法兰来到洛阳开始，一代又一代天竺高僧从印度、罽宾或西域出发，千里迢迢来到中原腹地，他们包袱里那个小小的戒刀也跨越千山万水，跨越不同文明的边界旅行到中国，成为中国人剃须的选项之一。
不过早期中国男性是否接受剃须刀剃掉胡须呢？这还有待考证。因为除了《孝经》对胡须十分重视以外，古代男人以长须为美的记载在历史文献和出土文物中屡见不鲜。如秦始皇兵马俑中大部分人俑都留有胡子，此外汉乐府《陌上桑》中的“行者见罗敷，下担捋髭须”，《南史·褚彦回传》中的“君须髯如戟，何无丈夫 意”，都说明当时的男人是留着胡须的。此外，从《汉书·高帝纪》中说刘邦“高祖为人，隆准而龙颜，美须髯”，《汉书·霍光传》中对霍光“白皙，疏眉目，美须髯”描述，到《红楼梦》“我堂堂须眉，诚不若彼裙衩”中用“须眉”来代表男性，都说明男人以胡须为美。
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胡须在中国古代有不少别名，也显示出人们对于胡须的偏爱。在古汉语中，长在不同地方的胡须，名称也不一样，所谓“口上曰髭，口下曰须，在颐曰胡，在颊曰髯”。鲁迅先生在《说胡须》中就写道：“假如翻一翻《康熙字典》，上唇的，下唇的，颊旁的，下巴上的各种胡须，大约都有特别的名号谥法的罢，然而我没有这样闲情别致。总之是这胡子又长起来了，我又要照例的剪短他，先免得沾汤带水。”
以胡须为美，同样也意味着需要修整胡须。修整工具除了剃须刀，可以是剪刀(剪)，可以是手(拔)，也可以是火(燎)。《吕氏春秋·恃君览》篇说“豫让欲杀赵襄子，灭须去眉，自刑以变其容”，相信豫让处理胡须的方式是用火燎。17世纪时英国著名的海盗威廉·丹彼尔记录过中国人用手拔胡须以保持自己的形象：“中国人一般个子高但不魁梧……他们的嘴巴不大、嘴唇很薄。他们皮肤呈灰色；头发黑色。胡须稀而长，因为他们把毛发连根拔掉，只让几根零落的胡须从脸颊长出，但他们却引以为荣，常常梳理，有时还打个结，而且他们的上唇的两边还有两缕类似的毛发往下长。”
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▲ 《清明上河图》
单从字源看，与剃须刀相关的两个动词“剃”和“刮”在中文中很早就出现了，如“剃”在《说文解字》中的解释是“尽及身毛曰剃”。韩非子说过：“婴儿不剃首则腹痛，盖自古小儿剃发。”关于“刮”，《说文解字》中解释说：“掊杷也，杷，收麦器，凡掊地如杷麦然。”收割麦子时，镰刀最好要贴地收割，这样后续的耕作才更轻松，所以“刮”后来就引申出“用刀子等紧贴物体表面移动，消去物体表面上的东西”的含义，如“刮骨疗毒”；后也引申出“擦拭”的意思，如“刮目相看”等。
对于中国古人是否要完全刮掉胡须，沈从文先生在《从文物来谈谈古人的胡子问题》一文中指出：关于古人的胡子问题，一、古代男子并不一定需要留胡子；二、胡子在某一历史时期，由于社会风气或美学观影响，的确逐渐被重视起来；三、美须髯在某些时候和英武有关，是可以肯定的，可并不一定算美男子，在较长时期且恰恰相反，某些人胡子多身份地位反而比较低下；四、晋唐以来，胡子样式有了新的变化，不过中年人或老年人，即或是名宦大官，也不一定留它，这风气一直延续到晚清。换言之，刮与不刮胡子，其实在古代中国并不那么绝对，随着时间的推移，男人还是更倾向于刮胡须的。
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有趣的是，北宋张择端的《清明上河图》中就有为人修面剃须的场景：河边凉棚下，有两个男子相依而坐，剃面师一手拿着剃刀，一手轻扶着顾客的下巴，正在剃须。那剃刀颜色较暗，大概有拇指长短，应该是金属所制。这可能意味着，那时的人们或已经日常性使用剃须刀来净面，毕竟满脸胡子不卫生。
出于多种原因，鲜有明代及以前剃须刀出土，博物馆中的剃须刀文物大多为清代至民国之间，如杭州刀剪剑博物馆、北京美妆博物馆收藏的剃须刀就是这个时间段的，其中有从美国、德国、日本等国进口的铁制手把剃须刀，也有国产木把剃须刀。
从时间上看，世界上第一款现代剃须刀诞生于美国。1902年，金·坎普·吉列批量生產了自己研制的新型剃须刀，这种剃须刀使用简便，价格低廉，还不容易刮伤皮肤，因此很受人们欢迎。伴随着美国实力的崛起，这款吉列剃须刀在短时间内便风靡全世界。
, http://www.100md.com(刘小方)
事实上，《十诵律》不仅要求僧人剃须，还留下了一段佛陀与弟子们关于剃须、剪指甲和剪鼻毛与否的正面对话，为我们留下了一幅难得的早期佛教僧团生活的场景，也为我们追溯剃须刀的旅行提供了可能：“佛在舍卫国，时众僧发长。时剃发人大懅，时有剃发人作比丘。是比丘作是念：若佛听我畜剃发刀剃僧发者善，是事白佛。佛言：听畜剃刀与僧剃发。佛在舍卫国。时僧指爪长。时剃发人懅。时有剃发人作比丘。是比丘作是念：若佛听我畜截爪刀与僧截爪者善，是事白佛。佛言：听畜刀与僧截爪。佛在舍卫国。尔时僧鼻毛长。时剃发人懅。时有剃发人作比丘。是比丘作是念：若佛听我，畜镊拔僧鼻中毛者善。是事白佛。佛言：听畜镊拔僧鼻中毛。”
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▲ 戒刀
不难看出，早期佛教戒律有一个逐渐完善的过程，最早跟随佛陀修行的僧人可能不修边幅，有的留着长发和胡须，有的留着长指甲，还有的鼻毛过长也不去修剪。这些影响僧人仪容的因素逐渐被关注，随后被要求进行统一清理和清除，并列入佛家经典作为戒律流传下来。
在鸠摩罗什翻译的另一部重要经典《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》中，戒刀的地位得到提升，成为僧人们随身携带的十八件物品之一，经文说：“若佛子常应二时，头陀冬夏坐禅结夏安居。常用杨枝、澡豆、三衣、瓶、钵、坐具、锡杖、香炉、漉水、囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经律、佛像、菩萨形象。而菩萨行头陀时及游方时，行来百里千里，此十八种物常随其身。”
除了早期佛经的详细规定，汉地史书也对僧侣的形象进行了记录，明确指出他们必须剃掉头发和胡子。记录4世纪末期到6世纪中期中国宗教历史风貌的《魏书·释老志》中说，佛教“诸服其道者，则剃落须发，释累辞家。结师资，遵律度，想与和居，治心修净，行乞以自给，谓之沙门”。
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对于剃须刀，后来的佛经还不忘再做颇为详细的说明。在唐代僧人道宣(596—667年)翻译的《四分律行事钞》的《钵器制听篇》中，戒刀除了剃发、剃须之外，还有另外六种用途，“毗尼母：听畜刀子六种，一用割皮、剪甲、破疮、裁衣、割衣上毛缕，六用净果，乃至食时种种须故”。一刀多用，堪称现代版“瑞士军刀”。
须髯为美，缓慢的剃须刀中国旅行
从东汉永平十年(公元67年)迦叶摩腾和竺法兰来到洛阳开始，一代又一代天竺高僧从印度、罽宾或西域出发，千里迢迢来到中原腹地，他们包袱里那个小小的戒刀也跨越千山万水，跨越不同文明的边界旅行到中国，成为中国人剃须的选项之一。
不过早期中国男性是否接受剃须刀剃掉胡须呢？这还有待考证。因为除了《孝经》对胡须十分重视以外，古代男人以长须为美的记载在历史文献和出土文物中屡见不鲜。如秦始皇兵马俑中大部分人俑都留有胡子，此外汉乐府《陌上桑》中的“行者见罗敷，下担捋髭须”，《南史·褚彦回传》中的“君须髯如戟，何无丈夫 意”，都说明当时的男人是留着胡须的。此外，从《汉书·高帝纪》中说刘邦“高祖为人，隆准而龙颜，美须髯”，《汉书·霍光传》中对霍光“白皙，疏眉目，美须髯”描述，到《红楼梦》“我堂堂须眉，诚不若彼裙衩”中用“须眉”来代表男性，都说明男人以胡须为美。
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胡须在中国古代有不少别名，也显示出人们对于胡须的偏爱。在古汉语中，长在不同地方的胡须，名称也不一样，所谓“口上曰髭，口下曰须，在颐曰胡，在颊曰髯”。鲁迅先生在《说胡须》中就写道：“假如翻一翻《康熙字典》，上唇的，下唇的，颊旁的，下巴上的各种胡须，大约都有特别的名号谥法的罢，然而我没有这样闲情别致。总之是这胡子又长起来了，我又要照例的剪短他，先免得沾汤带水。”
以胡须为美，同样也意味着需要修整胡须。修整工具除了剃须刀，可以是剪刀(剪)，可以是手(拔)，也可以是火(燎)。《吕氏春秋·恃君览》篇说“豫让欲杀赵襄子，灭须去眉，自刑以变其容”，相信豫让处理胡须的方式是用火燎。17世纪时英国著名的海盗威廉·丹彼尔记录过中国人用手拔胡须以保持自己的形象：“中国人一般个子高但不魁梧……他们的嘴巴不大、嘴唇很薄。他们皮肤呈灰色；头发黑色。胡须稀而长，因为他们把毛发连根拔掉，只让几根零落的胡须从脸颊长出，但他们却引以为荣，常常梳理，有时还打个结，而且他们的上唇的两边还有两缕类似的毛发往下长。”
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单从字源看，与剃须刀相关的两个动词“剃”和“刮”在中文中很早就出现了，如“剃”在《说文解字》中的解释是“尽及身毛曰剃”。韩非子说过：“婴儿不剃首则腹痛，盖自古小儿剃发。”关于“刮”，《说文解字》中解释说：“掊杷也，杷，收麦器，凡掊地如杷麦然。”收割麦子时，镰刀最好要贴地收割，这样后续的耕作才更轻松，所以“刮”后来就引申出“用刀子等紧贴物体表面移动，消去物体表面上的东西”的含义，如“刮骨疗毒”；后也引申出“擦拭”的意思，如“刮目相看”等。
对于中国古人是否要完全刮掉胡须，沈从文先生在《从文物来谈谈古人的胡子问题》一文中指出：关于古人的胡子问题，一、古代男子并不一定需要留胡子；二、胡子在某一历史时期，由于社会风气或美学观影响，的确逐渐被重视起来；三、美须髯在某些时候和英武有关，是可以肯定的，可并不一定算美男子，在较长时期且恰恰相反，某些人胡子多身份地位反而比较低下；四、晋唐以来，胡子样式有了新的变化，不过中年人或老年人，即或是名宦大官，也不一定留它，这风气一直延续到晚清。换言之，刮与不刮胡子，其实在古代中国并不那么绝对，随着时间的推移，男人还是更倾向于刮胡须的。
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有趣的是，北宋张择端的《清明上河图》中就有为人修面剃须的场景：河边凉棚下，有两个男子相依而坐，剃面师一手拿着剃刀，一手轻扶着顾客的下巴，正在剃须。那剃刀颜色较暗，大概有拇指长短，应该是金属所制。这可能意味着，那时的人们或已经日常性使用剃须刀来净面，毕竟满脸胡子不卫生。
出于多种原因，鲜有明代及以前剃须刀出土，博物馆中的剃须刀文物大多为清代至民国之间，如杭州刀剪剑博物馆、北京美妆博物馆收藏的剃须刀就是这个时间段的，其中有从美国、德国、日本等国进口的铁制手把剃须刀，也有国产木把剃须刀。
从时间上看，世界上第一款现代剃须刀诞生于美国。1902年，金·坎普·吉列批量生產了自己研制的新型剃须刀，这种剃须刀使用简便，价格低廉，还不容易刮伤皮肤，因此很受人们欢迎。伴随着美国实力的崛起，这款吉列剃须刀在短时间内便风靡全世界。
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