从“圣火”到“火柴”(1)
尽管彼此相距遥远、沟通有限，但关于世界构成的基本要素，古代不同文化圈层的人们有着大致相同的认知。如古希腊人认为世界由“水、气、火、土”四大元素构成，古印度人认为世界是由“地、风、水、火”构成，古代中国人则认为是“金、木、水、火、土”构建了整个世界。在这些基本元素中，“火”无疑最为特殊，它并不是自然长久地、持续地存在，它需要人们的呵护，需要人们掌握一定技巧才能获得。
有意识地使用火，是人类进化过程中最重要的创新，也是人类走向文明的关键标志。有了火的温暖，人们得以熬过寒冷岁月，迈向更广阔的天地；有了火的照明，人们得以避开猛兽袭扰，夜以继日地劳作；有了火的炙烤和蒸煮，人们得以食用熟食增强体质；有了火的高温，人们得以制陶冶炼加速文明进步的步伐。
对于今天的人们而言，点火可能只需要按动按钮、旋转开关，或者手指间的一个开合动作就能实现。但对于古人来说，要拥有简单、轻盈、安全的取火器却并不容易。为了便捷地生火，人们先是千方百计保存自然界的火种，而后进行了阳燧、木燧、火镰、火柴、打火机等的一系列创新和努力。夜行和饮食对火的依赖，使各类取火器成为早期人类迁徙和旅行的必需品。这种迁徙和旅行也加速了地区间文明的交流，让全世界出现了越来越多的烟火之地。
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▲ 普罗米修斯
在希腊神话中，火源自太阳，原本由众神之王—宙斯所掌控。在宙斯眼中，大地上的人类狡黠而卑贱，不配拥有美好生活的元素，尤其是火。而天神普罗米修斯却对人类充满了同情，他多次来到人间，教人们耕种、造屋，也把文字、医药和占卜术传授给他们，使人们拥有了知识。最后，为了将火带给人类，普罗米修斯特意折取“奥林匹亚”圣山上的茴香神树树枝，设法避开宙斯的监控，当太阳车从天上驶过时，他偷偷地将树枝伸到车的火焰处点燃，然后把火种带到了人间。
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▲ 拜火教神庙
与希腊神话相似，中东地区诞生的拜火教也认为“火自天降”。公元前 6—前5世纪，波斯古国的圣贤琐罗亚斯德(也译为查斯图斯特拉)创立该教，在教义中，火为创世神阿胡拉·玛兹达创造。其教徒以火为圣物，对火进行膜拜，更带着火旅行。从时间上看，拜火教是基督教诞生之前整个中亚最为重要的古代宗教。关于这一宗教的火崇拜，古波斯历史学家菲尔杜西(934—1020年)在《列王纪选》中写道：“王子足之所至宣讲教义，全是遵照玛兹达的神谕，他的信仰终被各国知道，大家争相把拜火教信奉，燃起烈火，不再把偶像看重。”
将火视为圣物，必然会衍生出便捷的生火工具或方法。历史上，拜火教一路东传，跨越茫茫雪山和无际瀚海来到印度和中国。历史学家岑仲勉在《春秋战国时期关西的拜火教》中认为，拜火教可能早在春秋战国之前就已经从中亚传入我国，并在汉、唐长安留下了鲜明的宗教印记。在《史记·秦始皇本纪》中“禁不得祠，明星出西方”的记载中，“不得祠”就是拜火教的宗教场所。
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▲ 阿胡拉·玛兹达像
根据《佛教哲学大辞典》记述，拜火教中的善恶二元论和末世论等世界观对佛教影响深远，甚至“阿胡拉·玛兹达于后世的印度，却摇身一变，成了(佛教)恶神阿修罗”。毫无疑问，伴随拜火教传入印度的极可能还有先进、便捷的取火工具及方法。在早期佛经的重要经典《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》中，取火的“火燧”成为僧人们随身携带的十八件物品之一：“若佛子常应二时，头陀冬夏坐禅结夏安居。常用杨枝、澡豆、三衣、瓶、钵、坐具、锡杖、香炉、漉水、囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经律、佛像、菩萨形象。而菩萨行头陀时及游方时，行来百里千里，此十八种物常随其身。”
与西方国家不同，中国古人认为火并非从天而降的礼物，而是人们对木与木的摩擦观察和实践的结果。如《韩非子·五蠹》中说：“有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悅之，使王天下，号之曰‘燧人氏’。”这种钻木取火的工具被称为“木燧”，虽然略显烦琐，但取材方便，所以直至20世纪初，中国仍有不少偏僻地区采用这种生火方式。
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不过，古化石记录显示，地球上最古老的火的确是从天而降。2012年，考古学家从距今约4.2亿年前志留纪晚期的木炭化石中鉴定出了地球上最早的烧炭痕迹。因为在志留纪晚期，植物已经在陆地上蔓延滋生，所以人们据此推测，当时极有可能是闪电击中了大气中富含的氧气导致了这次大规模的野火，第一次为地球送来了“天火”。
虽然没有“火自天降”的神话和传说，但中国人却有着从太阳取火的思考和一系列创举。早在西周之前，中国先民就发现了凹面聚光生热的现象，并制作出一种叫“阳燧”的取火器。西汉淮南王刘安编写的《淮南子·天文训》中记载：“阳燧见日，则燃而为火。”对于阳燧的具体样貌和使用方法，唐代《艺文类聚》卷十八“火部”篇中说得很具体：“阳燧，金也。日高三四丈，持以向日，燥艾承之寸余，有顷，焦吹之则得火。”唐代之后，北宋沈括也在其著名的《梦溪笔谈》“辩证一”篇中进一步描述阳燧说：“阳燧面洼，向日照之，皆聚向内，离镜一二寸，光聚为一点，大如麻菽，着物即火发，此则腰鼓最细处也。”, 百拇医药(刘小方)
有意识地使用火，是人类进化过程中最重要的创新，也是人类走向文明的关键标志。有了火的温暖，人们得以熬过寒冷岁月，迈向更广阔的天地；有了火的照明，人们得以避开猛兽袭扰，夜以继日地劳作；有了火的炙烤和蒸煮，人们得以食用熟食增强体质；有了火的高温，人们得以制陶冶炼加速文明进步的步伐。
对于今天的人们而言，点火可能只需要按动按钮、旋转开关，或者手指间的一个开合动作就能实现。但对于古人来说，要拥有简单、轻盈、安全的取火器却并不容易。为了便捷地生火，人们先是千方百计保存自然界的火种，而后进行了阳燧、木燧、火镰、火柴、打火机等的一系列创新和努力。夜行和饮食对火的依赖，使各类取火器成为早期人类迁徙和旅行的必需品。这种迁徙和旅行也加速了地区间文明的交流，让全世界出现了越来越多的烟火之地。
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火从何处来
▲ 普罗米修斯
在希腊神话中，火源自太阳，原本由众神之王—宙斯所掌控。在宙斯眼中，大地上的人类狡黠而卑贱，不配拥有美好生活的元素，尤其是火。而天神普罗米修斯却对人类充满了同情，他多次来到人间，教人们耕种、造屋，也把文字、医药和占卜术传授给他们，使人们拥有了知识。最后，为了将火带给人类，普罗米修斯特意折取“奥林匹亚”圣山上的茴香神树树枝，设法避开宙斯的监控，当太阳车从天上驶过时，他偷偷地将树枝伸到车的火焰处点燃，然后把火种带到了人间。
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▲ 拜火教神庙
与希腊神话相似，中东地区诞生的拜火教也认为“火自天降”。公元前 6—前5世纪，波斯古国的圣贤琐罗亚斯德(也译为查斯图斯特拉)创立该教，在教义中，火为创世神阿胡拉·玛兹达创造。其教徒以火为圣物，对火进行膜拜，更带着火旅行。从时间上看，拜火教是基督教诞生之前整个中亚最为重要的古代宗教。关于这一宗教的火崇拜，古波斯历史学家菲尔杜西(934—1020年)在《列王纪选》中写道：“王子足之所至宣讲教义，全是遵照玛兹达的神谕，他的信仰终被各国知道，大家争相把拜火教信奉，燃起烈火，不再把偶像看重。”
将火视为圣物，必然会衍生出便捷的生火工具或方法。历史上，拜火教一路东传，跨越茫茫雪山和无际瀚海来到印度和中国。历史学家岑仲勉在《春秋战国时期关西的拜火教》中认为，拜火教可能早在春秋战国之前就已经从中亚传入我国，并在汉、唐长安留下了鲜明的宗教印记。在《史记·秦始皇本纪》中“禁不得祠，明星出西方”的记载中，“不得祠”就是拜火教的宗教场所。
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▲ 阿胡拉·玛兹达像
根据《佛教哲学大辞典》记述，拜火教中的善恶二元论和末世论等世界观对佛教影响深远，甚至“阿胡拉·玛兹达于后世的印度，却摇身一变，成了(佛教)恶神阿修罗”。毫无疑问，伴随拜火教传入印度的极可能还有先进、便捷的取火工具及方法。在早期佛经的重要经典《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》中，取火的“火燧”成为僧人们随身携带的十八件物品之一：“若佛子常应二时，头陀冬夏坐禅结夏安居。常用杨枝、澡豆、三衣、瓶、钵、坐具、锡杖、香炉、漉水、囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经律、佛像、菩萨形象。而菩萨行头陀时及游方时，行来百里千里，此十八种物常随其身。”
与西方国家不同，中国古人认为火并非从天而降的礼物，而是人们对木与木的摩擦观察和实践的结果。如《韩非子·五蠹》中说：“有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悅之，使王天下，号之曰‘燧人氏’。”这种钻木取火的工具被称为“木燧”，虽然略显烦琐，但取材方便，所以直至20世纪初，中国仍有不少偏僻地区采用这种生火方式。
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不过，古化石记录显示，地球上最古老的火的确是从天而降。2012年，考古学家从距今约4.2亿年前志留纪晚期的木炭化石中鉴定出了地球上最早的烧炭痕迹。因为在志留纪晚期，植物已经在陆地上蔓延滋生，所以人们据此推测，当时极有可能是闪电击中了大气中富含的氧气导致了这次大规模的野火，第一次为地球送来了“天火”。
“火寸”的中国旅行
虽然没有“火自天降”的神话和传说，但中国人却有着从太阳取火的思考和一系列创举。早在西周之前，中国先民就发现了凹面聚光生热的现象，并制作出一种叫“阳燧”的取火器。西汉淮南王刘安编写的《淮南子·天文训》中记载：“阳燧见日，则燃而为火。”对于阳燧的具体样貌和使用方法，唐代《艺文类聚》卷十八“火部”篇中说得很具体：“阳燧，金也。日高三四丈，持以向日，燥艾承之寸余，有顷，焦吹之则得火。”唐代之后，北宋沈括也在其著名的《梦溪笔谈》“辩证一”篇中进一步描述阳燧说：“阳燧面洼，向日照之，皆聚向内，离镜一二寸，光聚为一点，大如麻菽，着物即火发，此则腰鼓最细处也。”, 百拇医药(刘小方)