清静养神调控法
古代养生家极力提倡“静神”，要求人们保持精神情志的淡泊和宁静，通过神气的清净、杂念的去除来内存真气、清静养神。老子根据“清静无为”的思想，极力主张“致虚极、安静笃”，排除杂念，始终如一地坚守清静，以使神气静而不躁；庄子继承了老子的静神思想，认为静和无为能使人达到长寿的境界。《黄帝内经》提出了静神防病的思想，如“静则神藏、躁则消亡”、“恬憺虚无，真气从之”。清静养神确是心理养生的重要方法。
【养生秘诀】
抑目静耳。耳、目是人体接受外界刺激的主要器官，受着神的控制和调节。“抑目静耳”的养生理论是告诫人们不要乱视妄听，过多地接受外界不良信息的刺激，以免扰乱心神、耗伤心气。老子曾说：“五色令人目盲，五音令人耳聋。”如果“目视玄黄，耳务淫哇”以至乱视杂听会使人耳目过度使用而难以察音辨色、耗伤神气。因此，传统养生理论认为，目清耳静则神气内守、心神不劳；目驰耳躁则神气烦劳、心神难安。《老老恒言·燕居》指出，在“抑目”和“静耳”之中，“抑目”具有更重要的静神养生意义。年老者丰富的阅历容易使其思绪万千、浮想联翩、心神难静，为此，《千金翼方·养老大例》强调指出：“养老之要，耳无妄听，口无妄言，身无妄动，心无妄念，此皆有益老人也。”
凝神敛思。养生理论认为，神贵凝而恶乱，思贵敛而恶散。孙思邈在《千金要方·道林养性》指出：“多思则神殆，多念则志散，多欲则志昏，多事则形劳。”《医钞类编》里也说，养心可以使人精神凝聚，精神凝聚则人体的真气易于聚集，真气集中则体质康健。每天多思烦恼、神不守舍很容易使人变老。由此可见，凝神敛思是保持思想清静、静而藏神、养生保健的一种重要方法。因此，吕洞宾“寡言语以养气，寡思虑以养神”的养心敛神方法值得提倡。
多练静功。静功是气功的一种，主要是通过静坐、吐纳、调息、理气等方法来调整人体的精神状态、促进神气入静。《养生四要》里说：“人之学养生，日打坐，日调息，正是主静功夫。但要打坐调息时，便思要不使其心妄动，妄动则打坐调息都只是搬弄，如何成得事。”可见，静心是练习静功的前提和基础，静功则是以静神和调气为主要目的，坚持练习静功有利于清神静气。
【中医箴言】
箴言：清虚静泰，少私寡欲。(三国·魏，稽康《养生论》)
语译：心思清静、行为安详、绝少私念、无多嗜欲，则多心宁人寿。
【延伸阅读】
西汉时期的刘安非常重视静神，在《淮南子·原道训》中说：“人生而静，天之性也。”他指出：“夫精神气志者，静而日充者以壮，躁而日耗者以老。”清代大养生家曹庭栋明确指出“养静为摄生首务”。
(编辑祝健), 百拇医药(士心)
【养生秘诀】
抑目静耳。耳、目是人体接受外界刺激的主要器官，受着神的控制和调节。“抑目静耳”的养生理论是告诫人们不要乱视妄听，过多地接受外界不良信息的刺激，以免扰乱心神、耗伤心气。老子曾说：“五色令人目盲，五音令人耳聋。”如果“目视玄黄，耳务淫哇”以至乱视杂听会使人耳目过度使用而难以察音辨色、耗伤神气。因此，传统养生理论认为，目清耳静则神气内守、心神不劳；目驰耳躁则神气烦劳、心神难安。《老老恒言·燕居》指出，在“抑目”和“静耳”之中，“抑目”具有更重要的静神养生意义。年老者丰富的阅历容易使其思绪万千、浮想联翩、心神难静，为此，《千金翼方·养老大例》强调指出：“养老之要，耳无妄听，口无妄言，身无妄动，心无妄念，此皆有益老人也。”
凝神敛思。养生理论认为，神贵凝而恶乱，思贵敛而恶散。孙思邈在《千金要方·道林养性》指出：“多思则神殆，多念则志散，多欲则志昏，多事则形劳。”《医钞类编》里也说，养心可以使人精神凝聚，精神凝聚则人体的真气易于聚集，真气集中则体质康健。每天多思烦恼、神不守舍很容易使人变老。由此可见，凝神敛思是保持思想清静、静而藏神、养生保健的一种重要方法。因此，吕洞宾“寡言语以养气，寡思虑以养神”的养心敛神方法值得提倡。
多练静功。静功是气功的一种，主要是通过静坐、吐纳、调息、理气等方法来调整人体的精神状态、促进神气入静。《养生四要》里说：“人之学养生，日打坐，日调息，正是主静功夫。但要打坐调息时，便思要不使其心妄动，妄动则打坐调息都只是搬弄，如何成得事。”可见，静心是练习静功的前提和基础，静功则是以静神和调气为主要目的，坚持练习静功有利于清神静气。
【中医箴言】
箴言：清虚静泰，少私寡欲。(三国·魏，稽康《养生论》)
语译：心思清静、行为安详、绝少私念、无多嗜欲，则多心宁人寿。
【延伸阅读】
西汉时期的刘安非常重视静神，在《淮南子·原道训》中说：“人生而静，天之性也。”他指出：“夫精神气志者，静而日充者以壮，躁而日耗者以老。”清代大养生家曹庭栋明确指出“养静为摄生首务”。
(编辑祝健), 百拇医药(士心)