懂些礼数
先说说两起我亲历的事——
20世纪80年代，我曾多次造访陈伯吹老先生，交谈时，他常会说一些谦辞，诸如“拙见”“赐教”。每次握别后，他总要起身陪着送我出家门，连连躬身，微微挥手目送。如此待客之礼，我一个微不足道的后辈何以克当？我与钱君匋老先生也多有交往，一次致函，在信封上用了一个“展”字，当时我觉得这个“展”字比“收”字新奇;没想到，后与老先生面晤时，他拿出这个信封，严肃地说：“对长辈不能用‘展’字，这是不恭敬的，应当用‘启’，倘若再尊重些，就用‘敬启’。”我为自以为是而汗颜。
作为礼仪之邦，我国传统文化颇讲究礼数，如诸多的传世家训中都有教诲礼数的元素，我们常在留存甚少的家族祠堂大门见到高悬的巨匾，写着“诗礼传家”四个大字。我记得还在上小学的时候，祖父就谆谆教导我：“问人姓名要说‘贵姓’，称自己要说‘鄙人’，赞美别人要说‘高见’，无暇陪客要说‘失陪’……”讲礼数，似乎成为传统文化在社交上的一种体现。
时代的变化，时尚的流行，社交方式也随之异化，外来用语的普及，尤其是网络词汇的冲击，使得世代传承下来的礼数式微，甭说年轻一代对礼数茫茫然，就是其父母一代对礼数使用的频率也是直线下降。现如今，人们热衷于刷存在感和博人眼球，重“己”轻“群”，想方设法彰显个人出众的地位、超群的见识，哪怕存有水分和虚幻。谦恭自抑、尊重他人的礼数不说“落伍”，也早已是渐行渐远，日趋淡忘。
有人认为礼数是“客套”，甚或是“虚伪”，其实不然。先贤提倡和坚持礼数，不仅仅是为了恭维对方，尊重他人，更在于这种自省的谦恭时刻提醒着自己：切莫自视清高，做人低调，为人实诚。礼数并非干瘪单薄的客套敷衍，而是推己及人的周到和体谅。它考量的不只是一个人的情商，还是丈量一个人善良的标尺。
可以说，礼数犹如一张没印文字的名片，通过一个人的言行举止，反映着他的家庭背景、所受教育、过往经历;显示其内在的素质与品行。
“知書”和“达礼”，构成教育的两个方面，书本知识和现实教养(礼数乃是教养的一种载体)相辅相成，缺一不可。一个人成长过程中，固然亟须知识的培育和积累，但其修养、人品、胸怀、学识才具有根本意义。因为教育的核心是培养人，而不是光灌输知识。不懂礼数的人，往往在教养方面有“短板”，也是与当今倡导的精神文明格格不入的。, http://www.100md.com(沈栖)
20世纪80年代，我曾多次造访陈伯吹老先生，交谈时，他常会说一些谦辞，诸如“拙见”“赐教”。每次握别后，他总要起身陪着送我出家门，连连躬身，微微挥手目送。如此待客之礼，我一个微不足道的后辈何以克当？我与钱君匋老先生也多有交往，一次致函，在信封上用了一个“展”字，当时我觉得这个“展”字比“收”字新奇;没想到，后与老先生面晤时，他拿出这个信封，严肃地说：“对长辈不能用‘展’字，这是不恭敬的，应当用‘启’，倘若再尊重些，就用‘敬启’。”我为自以为是而汗颜。
作为礼仪之邦，我国传统文化颇讲究礼数，如诸多的传世家训中都有教诲礼数的元素，我们常在留存甚少的家族祠堂大门见到高悬的巨匾，写着“诗礼传家”四个大字。我记得还在上小学的时候，祖父就谆谆教导我：“问人姓名要说‘贵姓’，称自己要说‘鄙人’，赞美别人要说‘高见’，无暇陪客要说‘失陪’……”讲礼数，似乎成为传统文化在社交上的一种体现。
时代的变化，时尚的流行，社交方式也随之异化，外来用语的普及，尤其是网络词汇的冲击，使得世代传承下来的礼数式微，甭说年轻一代对礼数茫茫然，就是其父母一代对礼数使用的频率也是直线下降。现如今，人们热衷于刷存在感和博人眼球，重“己”轻“群”，想方设法彰显个人出众的地位、超群的见识，哪怕存有水分和虚幻。谦恭自抑、尊重他人的礼数不说“落伍”，也早已是渐行渐远，日趋淡忘。
有人认为礼数是“客套”，甚或是“虚伪”，其实不然。先贤提倡和坚持礼数，不仅仅是为了恭维对方，尊重他人，更在于这种自省的谦恭时刻提醒着自己：切莫自视清高，做人低调，为人实诚。礼数并非干瘪单薄的客套敷衍，而是推己及人的周到和体谅。它考量的不只是一个人的情商，还是丈量一个人善良的标尺。
可以说，礼数犹如一张没印文字的名片，通过一个人的言行举止，反映着他的家庭背景、所受教育、过往经历;显示其内在的素质与品行。
“知書”和“达礼”，构成教育的两个方面，书本知识和现实教养(礼数乃是教养的一种载体)相辅相成，缺一不可。一个人成长过程中，固然亟须知识的培育和积累，但其修养、人品、胸怀、学识才具有根本意义。因为教育的核心是培养人，而不是光灌输知识。不懂礼数的人，往往在教养方面有“短板”，也是与当今倡导的精神文明格格不入的。, http://www.100md.com(沈栖)