庄子叫我们想开点(1)
不论是朝三还是暮四，不论是对于猴子，还是对于人，很多事情看着纷繁复杂，但实际上都是一回事，只不过是换一个场景就另换一件新马甲而已。为了一件马甲是红还是黄，争得面红耳赤，伤和气不说，也不利于养生啊!
读过《庄子》的人都知道，庄子是讲求修心的。在庄子那里，即使是一个做木头车轮的老汉，讲的也是得心应手。技艺是次要的，关键是心灵的反应。
平常人的心，如没修炼到一定的程度，总会要受到外物的干扰的。关于这个，庄子借孔子之口，对世人很是谆谆教诲了一番。
“以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者泯。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。”
同一个人，所处的外在环境不同，心境则很是不同。在赌博时，如果仅是以陶器瓦器作注，无论输赢，影响都不大，掷骰子时就会心无旁骛，发挥得即使不是超水平，至少也正常；以衣钩做赌注的时候就不同了，古时候，衣钩这东西，体积虽小，意义却大，就跟现代男人的手表一样，虽也有用，但主要是身份的象征。家里的银子，吃穿剩下的，就基本上都放在这里了。这么贵重的东西，一旦输出去，损失自是不小。因此。出手的时候定要小心翼翼：如果再豪赌一点，以金子做赌注，一旦输出去，倾家荡产都有可能。那么，下手的时候，心里定是忐忑不安的，水平能发挥多少，只能依天意了。
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“外重者内拙”，无论做什么事，包括我们的吃穿住行，只要心里有所顾虑，难免就要有所“拙”，产生这样那样的影响。这影响不仅是庄子所鄙视的，也是现代人所不喜的，因为这即使没带来巨大损失，也会让人不快乐。
佛家说，人生苦短，在本来就不长的人生历程里，何苦还要自寻烦恼?
什么是是什么是非
人活在世上，最大的纷扰莫过于是非了。
中华民族是一个很好面子的民族。自古以来就是如此，否则孟子他老人家也就不用写“齐人之福”这样的故事来育人了。被人品头论足地说不是，一般的人都不会回以好颜色。可冷静下来仔细地想一想，什么是是什么是非，他人所说的是非是否就是真的是非?
举一个最简单的例子，我说天空是蓝色的，这应该都说是。可这蓝却是相对的，如果站在月球上再看这“蓝天”，不过是透明的大气层，并没什么颜色。我们看见的蓝天不过是太阳光通过大气层时，波长较短的蓝、紫、靛等色光被悬浮在空气中的微粒阻挡，才使天空呈现出了蔚蓝色。
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庄子在那么久远的时候就发现了这个道理，同样地讲了一个故事来说明这件事，这个故事就是连小学生都知道的井底之蛙。
长期生活在井底的青蛙，“出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗”。觉得这世界大得不得了，自己生活于其中，乐矣!是东海之鳖告诉它还有“千里之远不足以举其大，千仞之高不足以极其深”的大海的存在。而大海之外呢，鳖也不知道，大海在天地之间只不过是一个小洞。鳖也不知道的，就该庄子出场了。庄子说，“提其神于太空而俯之”，整个中国，不过是仓库里的一粒米而已。
人的认识不论自诩有多高，总是有局限的，所以庄子才说，没有绝对的是非。比如二人之间的辩论，胜的那个人就真的对，输的那个人就一定错吗?而这对错又是以什么来作标准的?人的认识都会带着一定的自我局限，如果请与甲意见相同的人来做裁判，那么，它已经与甲意见相同，怎么能够裁判?如果请与乙意见相同的人来裁判，道理是一样的。如果请与甲乙意见都不相同的人来裁判，那就是多了一个第三方，怎么能够裁判?如果请与甲乙意见都相同的人来裁判，那就只能说明他和稀泥，没任何意见，这怎么能够裁判?所以呢，谁也不拥有绝对的真理，孰是孰非这个问题既辨不清也不需要辩。
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争辩不需，执著于此，自寻烦恼那就更是不需的了。不论是朝三还是暮四，不论是对于猴子，还是对于人，很多事情看着纷繁复杂，但实际上都是一回事，只不过是换一个场景就另换一件新马甲而已。为了一件马甲是红还是黄，争得面红耳赤，伤和气不说，也不利于养生啊!
世界无限广阔，知识永无穷尽。任何事物都是变化发展的，人的认识也是不断变化的。也许换一个立场、换一个角度，对的就变成不对的了，非也变成是了。因此，一件事情，是或者非并不是最重要，重要的是您在这个过程中是不是全身心地投入，并且为自己所做的努力感到心安理得。
既然心安理得，那就自然可以“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”了!
没有得也没有失
是与非，对于很多人来说是一个原则问题，而得与失，对于绝大多数人来说，关系到的却是生存问题。因此，即使那些很大度不计较是非的人，在面对得失，尤其是那些比较重大的得失时，高风亮节也是很难摆出来的。
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自己该得的利益总是要装进自己口袋里的，否则家里面一张张等着喂哺的嘴也不干呀。但什么是该得的，什么又是不该得的，得到这个的同时您是不是又失去了什么?失去的是不是要比得到的还要多呢?这些问题，您在伸手来拿的时候，是不是要先稍稍转动一下您的大脑呢?
苦思冥想难免让人觉得乏味，不如再来听故事，听庄子讲得与失的故事。
这个故事大家也都很熟悉，那就是我们从小就熟知的“螳螂捕蝉，异鹊在后”。
“一蝉，方得美荫而忘其身。螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。”
无论是蝉，还是螳螂、异鹊，其行为都不过是为了贪恋眼前的得，可为了这个得，要付出什么样的代价却似无人想过。吃了那螳螂，不过解一时之饥，连口腹之欲似乎都满足不了，却要连小命都搭进去。命都没了，还吃什么?
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“物固相累，二类相召也。”
很多时候，很多道理，大家都很明白，只不过是当利益就在眼前之时，头脑难免发昏。终究，得到的那个至少可以解决眼前的问题。这个时候，只能希望。您得到的那个不是一只虽“衣以文绣，食以刍叔”，却是要“牵而入于大庙”的肥牛。
在这复杂纷繁的社会中，人们都在战斗中成长，个个精明，人人善算，可百周之中难免会有一失，这一失，或许就是决定性的。
“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗策，不能避剖肠之患”，世人再老谋深算也会“知有所困，神有所不及也”，况且哪怕您真的具有“至知”，也惧“万人谋之”呀。
因此。人活一世，虽不需像庄子那样陶醉于“曳尾于泥”，但至少也不要在得失面前斤斤计较。世上的诱惑是无穷尽的，而人的能力。包括享乐的能力，却是有限的，何苦非要将自己弄得“其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗”呢?得安饱，享其乐，足矣!
王尔德有一经典语录：人生只有两种悲剧。第一种是得不到你所要的，第二种是得到你所要的。
木以不材终天年，雁却以不材而死，万事谁也说不清，只需记得，塞翁失马，焉知非福?, http://www.100md.com
读过《庄子》的人都知道，庄子是讲求修心的。在庄子那里，即使是一个做木头车轮的老汉，讲的也是得心应手。技艺是次要的，关键是心灵的反应。
平常人的心，如没修炼到一定的程度，总会要受到外物的干扰的。关于这个，庄子借孔子之口，对世人很是谆谆教诲了一番。
“以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者泯。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。”
同一个人，所处的外在环境不同，心境则很是不同。在赌博时，如果仅是以陶器瓦器作注，无论输赢，影响都不大，掷骰子时就会心无旁骛，发挥得即使不是超水平，至少也正常；以衣钩做赌注的时候就不同了，古时候，衣钩这东西，体积虽小，意义却大，就跟现代男人的手表一样，虽也有用，但主要是身份的象征。家里的银子，吃穿剩下的，就基本上都放在这里了。这么贵重的东西，一旦输出去，损失自是不小。因此。出手的时候定要小心翼翼：如果再豪赌一点，以金子做赌注，一旦输出去，倾家荡产都有可能。那么，下手的时候，心里定是忐忑不安的，水平能发挥多少，只能依天意了。
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“外重者内拙”，无论做什么事，包括我们的吃穿住行，只要心里有所顾虑，难免就要有所“拙”，产生这样那样的影响。这影响不仅是庄子所鄙视的，也是现代人所不喜的，因为这即使没带来巨大损失，也会让人不快乐。
佛家说，人生苦短，在本来就不长的人生历程里，何苦还要自寻烦恼?
什么是是什么是非
人活在世上，最大的纷扰莫过于是非了。
中华民族是一个很好面子的民族。自古以来就是如此，否则孟子他老人家也就不用写“齐人之福”这样的故事来育人了。被人品头论足地说不是，一般的人都不会回以好颜色。可冷静下来仔细地想一想，什么是是什么是非，他人所说的是非是否就是真的是非?
举一个最简单的例子，我说天空是蓝色的，这应该都说是。可这蓝却是相对的，如果站在月球上再看这“蓝天”，不过是透明的大气层，并没什么颜色。我们看见的蓝天不过是太阳光通过大气层时，波长较短的蓝、紫、靛等色光被悬浮在空气中的微粒阻挡，才使天空呈现出了蔚蓝色。
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庄子在那么久远的时候就发现了这个道理，同样地讲了一个故事来说明这件事，这个故事就是连小学生都知道的井底之蛙。
长期生活在井底的青蛙，“出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗”。觉得这世界大得不得了，自己生活于其中，乐矣!是东海之鳖告诉它还有“千里之远不足以举其大，千仞之高不足以极其深”的大海的存在。而大海之外呢，鳖也不知道，大海在天地之间只不过是一个小洞。鳖也不知道的，就该庄子出场了。庄子说，“提其神于太空而俯之”，整个中国，不过是仓库里的一粒米而已。
人的认识不论自诩有多高，总是有局限的，所以庄子才说，没有绝对的是非。比如二人之间的辩论，胜的那个人就真的对，输的那个人就一定错吗?而这对错又是以什么来作标准的?人的认识都会带着一定的自我局限，如果请与甲意见相同的人来做裁判，那么，它已经与甲意见相同，怎么能够裁判?如果请与乙意见相同的人来裁判，道理是一样的。如果请与甲乙意见都不相同的人来裁判，那就是多了一个第三方，怎么能够裁判?如果请与甲乙意见都相同的人来裁判，那就只能说明他和稀泥，没任何意见，这怎么能够裁判?所以呢，谁也不拥有绝对的真理，孰是孰非这个问题既辨不清也不需要辩。
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争辩不需，执著于此，自寻烦恼那就更是不需的了。不论是朝三还是暮四，不论是对于猴子，还是对于人，很多事情看着纷繁复杂，但实际上都是一回事，只不过是换一个场景就另换一件新马甲而已。为了一件马甲是红还是黄，争得面红耳赤，伤和气不说，也不利于养生啊!
世界无限广阔，知识永无穷尽。任何事物都是变化发展的，人的认识也是不断变化的。也许换一个立场、换一个角度，对的就变成不对的了，非也变成是了。因此，一件事情，是或者非并不是最重要，重要的是您在这个过程中是不是全身心地投入，并且为自己所做的努力感到心安理得。
既然心安理得，那就自然可以“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”了!
没有得也没有失
是与非，对于很多人来说是一个原则问题，而得与失，对于绝大多数人来说，关系到的却是生存问题。因此，即使那些很大度不计较是非的人，在面对得失，尤其是那些比较重大的得失时，高风亮节也是很难摆出来的。
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自己该得的利益总是要装进自己口袋里的，否则家里面一张张等着喂哺的嘴也不干呀。但什么是该得的，什么又是不该得的，得到这个的同时您是不是又失去了什么?失去的是不是要比得到的还要多呢?这些问题，您在伸手来拿的时候，是不是要先稍稍转动一下您的大脑呢?
苦思冥想难免让人觉得乏味，不如再来听故事，听庄子讲得与失的故事。
这个故事大家也都很熟悉，那就是我们从小就熟知的“螳螂捕蝉，异鹊在后”。
“一蝉，方得美荫而忘其身。螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。”
无论是蝉，还是螳螂、异鹊，其行为都不过是为了贪恋眼前的得，可为了这个得，要付出什么样的代价却似无人想过。吃了那螳螂，不过解一时之饥，连口腹之欲似乎都满足不了，却要连小命都搭进去。命都没了，还吃什么?
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“物固相累，二类相召也。”
很多时候，很多道理，大家都很明白，只不过是当利益就在眼前之时，头脑难免发昏。终究，得到的那个至少可以解决眼前的问题。这个时候，只能希望。您得到的那个不是一只虽“衣以文绣，食以刍叔”，却是要“牵而入于大庙”的肥牛。
在这复杂纷繁的社会中，人们都在战斗中成长，个个精明，人人善算，可百周之中难免会有一失，这一失，或许就是决定性的。
“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗策，不能避剖肠之患”，世人再老谋深算也会“知有所困，神有所不及也”，况且哪怕您真的具有“至知”，也惧“万人谋之”呀。
因此。人活一世，虽不需像庄子那样陶醉于“曳尾于泥”，但至少也不要在得失面前斤斤计较。世上的诱惑是无穷尽的，而人的能力。包括享乐的能力，却是有限的，何苦非要将自己弄得“其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗”呢?得安饱，享其乐，足矣!
王尔德有一经典语录：人生只有两种悲剧。第一种是得不到你所要的，第二种是得到你所要的。
木以不材终天年，雁却以不材而死，万事谁也说不清，只需记得，塞翁失马，焉知非福?, http://www.100md.com