解说“天书”
“天书”里，暗藏玄机，需要高手，一一点破。
为何叫“天书”?
需要一些想象力，就是说。道教经书典籍，“三洞四辅”，十二大部，被看作是天上云气凝结而成，来自上苍。先要道士们，斋戒数月或数日，心境和道场都清净了，科仪上表。天神顾念，降下经书。传说，这些经典并非尘世所有所造，所以叫“天书”。
天书自然难解，所以，没有“盟科”，不能“成道”。
《周易参同契》，被后世称为万古丹经之王，当然。也是“天书”，魏伯阳大师所造。相传魏大师经过修炼多年，吃了很多的苦。才得到高人秘密的传承。当时，与他同时得到“上清派”传承的只有一人。真不容易。可见魏大师的道学造诣。同时。也看出了道教师父选徒弟，只传上等根器弟子的传统。
说到“上清派”，大体上看。与“天师道”最大的不同在于，早期，前者的信众群多是有文化有地位的士大夫，后者的信众群多是民间老百姓。当然，后来层次混同，各有千秋，阶级被打破了。起码，魏大师的这本天书《参同契》。平头百姓是看不懂了。只说这《周易》里的名相，乾坤坎离，没读过几年才子书的文化人，你看得懂吗?要说，文人看着都费劲，更何况贩夫走卒呢?
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怎么办?这丹经绝学就这么失传了吗?
失传与否，需要时间来判断。也需要大德高人来印证才能知晓。且说，翻翻《云笈七签》可以知道，古时。各代的祖师也就那么三五人。或者，某一代的道教祖师，环顾数十年，寻访后学，还是空手而回，无奈，只好入山羽化，先去了，这年代，没有好徒弟，没戏了。世间信徒也别着急，这个祖师先走。还有其他的大师会转世临凡的。就像佛经里菩萨的示现。千处祈求，千处应身，道教也有相似的典故。常见到，某一时代，传承已经断了。可是，老君念惜凡夫俗子的苦闷。又派遣仙人指点迷津。
有愿力。有信心，总是会有助缘的。
这些年。寻根热，国学更热。各地书店畅销书，大部头满架，举目抬手，无非现代版国学、大众版经济。清新宁静的少，繁杂躁动的多。大量流出过后，读者们也不傻，选书先看书背后的作者其人。如果，这作者有参有证有修持，无证不信，那么，即便边缘观望之人也可以翻看把玩，吸取懿光。
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此外，时间是个很古怪的东西，谁能按住时间，谁就是高手。讲国学，论经史，纵横今古，民间高手固然很多，但是，能让读者们看得懂。有受用，华人圈子里，恐怕没有人能与南怀瑾先生比肩。他的讲述方法或许可以商榷，但是。无法否认很多人是看了他的文集，才与传统文化结缘，进而深深爱上了中古文化。
早年间，南先生写过中国道教简史，宏观拣择，标列大纲，后来，他也曾广说《庄子》分了上下两部，细细玩味。可惜，那时间，中国传统文化风潮还是没有今天这么火热。
这几年，养生、国学交相辉映，热闹异常，好时节，南先生讲解《黄帝内经》。读者看了不过瘾，不够。南先生，大手笔，广讲《参同契》，分上中下三部，对机讲论，儒、释、道三教混合开示。
这套南先生讲解的《参同契》，开篇，刊出手札为序，自嘲自谦。称自己此次讲说是场“大笑话”，这是高手的不计较功过，功德等待后人评价。一种胸怀。民国期间，梁启超先生为其师康有为做传，当时舆论对康有为的著作。褒贬不一。意识裹挟在时代的批判潮流中，但是，不能否认康南海是清末开变法风气的第一人，敢破敢立。
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南先生讲经说法，活泼多姿，取法禅宗，对其方式方法，或者质疑之人不少。然而，读者还需要“公心辨，仁心说”。佛学也好。道学也罢，都已经没有唐宋的大势了，试看还有几个信众有耐心有定力，阅读经藏，多设疑情，绵密参学，只怕，真正深入经藏的人物，也许会与南先生有同感，英雄惜豪杰。
前些时，华夏出版社合并再版了清朝高道朱元育《参同契阐幽》与《悟真篇阐幽》两书，南先生极力推荐。比照朱真人与南先生的版本。来回把玩，妙趣横生。一清代道教大师，一当代佛教名士；一个言辞沉稳，一个诙谐活泼。朱元育的释文里，也多处引用《坛经》段落，南先生的书里，也多处讲解道教丹经妙处，对语遥望。他们用各自的方式对魏大师的《参同契》作出了时代的回响，也许，魏大师正在天庭，把住云头，往下望，看看这一道一僧，举扬，挥洒，会心一笑。, 百拇医药
为何叫“天书”?
需要一些想象力，就是说。道教经书典籍，“三洞四辅”，十二大部，被看作是天上云气凝结而成，来自上苍。先要道士们，斋戒数月或数日，心境和道场都清净了，科仪上表。天神顾念，降下经书。传说，这些经典并非尘世所有所造，所以叫“天书”。
天书自然难解，所以，没有“盟科”，不能“成道”。
《周易参同契》，被后世称为万古丹经之王，当然。也是“天书”，魏伯阳大师所造。相传魏大师经过修炼多年，吃了很多的苦。才得到高人秘密的传承。当时，与他同时得到“上清派”传承的只有一人。真不容易。可见魏大师的道学造诣。同时。也看出了道教师父选徒弟，只传上等根器弟子的传统。
说到“上清派”，大体上看。与“天师道”最大的不同在于，早期，前者的信众群多是有文化有地位的士大夫，后者的信众群多是民间老百姓。当然，后来层次混同，各有千秋，阶级被打破了。起码，魏大师的这本天书《参同契》。平头百姓是看不懂了。只说这《周易》里的名相，乾坤坎离，没读过几年才子书的文化人，你看得懂吗?要说，文人看着都费劲，更何况贩夫走卒呢?
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怎么办?这丹经绝学就这么失传了吗?
失传与否，需要时间来判断。也需要大德高人来印证才能知晓。且说，翻翻《云笈七签》可以知道，古时。各代的祖师也就那么三五人。或者，某一代的道教祖师，环顾数十年，寻访后学，还是空手而回，无奈，只好入山羽化，先去了，这年代，没有好徒弟，没戏了。世间信徒也别着急，这个祖师先走。还有其他的大师会转世临凡的。就像佛经里菩萨的示现。千处祈求，千处应身，道教也有相似的典故。常见到，某一时代，传承已经断了。可是，老君念惜凡夫俗子的苦闷。又派遣仙人指点迷津。
有愿力。有信心，总是会有助缘的。
这些年。寻根热，国学更热。各地书店畅销书，大部头满架，举目抬手，无非现代版国学、大众版经济。清新宁静的少，繁杂躁动的多。大量流出过后，读者们也不傻，选书先看书背后的作者其人。如果，这作者有参有证有修持，无证不信，那么，即便边缘观望之人也可以翻看把玩，吸取懿光。
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早年间，南先生写过中国道教简史，宏观拣择，标列大纲，后来，他也曾广说《庄子》分了上下两部，细细玩味。可惜，那时间，中国传统文化风潮还是没有今天这么火热。
这几年，养生、国学交相辉映，热闹异常，好时节，南先生讲解《黄帝内经》。读者看了不过瘾，不够。南先生，大手笔，广讲《参同契》，分上中下三部，对机讲论，儒、释、道三教混合开示。
这套南先生讲解的《参同契》，开篇，刊出手札为序，自嘲自谦。称自己此次讲说是场“大笑话”，这是高手的不计较功过，功德等待后人评价。一种胸怀。民国期间，梁启超先生为其师康有为做传，当时舆论对康有为的著作。褒贬不一。意识裹挟在时代的批判潮流中，但是，不能否认康南海是清末开变法风气的第一人，敢破敢立。
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南先生讲经说法，活泼多姿，取法禅宗，对其方式方法，或者质疑之人不少。然而，读者还需要“公心辨，仁心说”。佛学也好。道学也罢，都已经没有唐宋的大势了，试看还有几个信众有耐心有定力，阅读经藏，多设疑情，绵密参学，只怕，真正深入经藏的人物，也许会与南先生有同感，英雄惜豪杰。
前些时，华夏出版社合并再版了清朝高道朱元育《参同契阐幽》与《悟真篇阐幽》两书，南先生极力推荐。比照朱真人与南先生的版本。来回把玩，妙趣横生。一清代道教大师，一当代佛教名士；一个言辞沉稳，一个诙谐活泼。朱元育的释文里，也多处引用《坛经》段落，南先生的书里，也多处讲解道教丹经妙处，对语遥望。他们用各自的方式对魏大师的《参同契》作出了时代的回响，也许，魏大师正在天庭，把住云头，往下望，看看这一道一僧，举扬，挥洒，会心一笑。, 百拇医药