牛叔 我们有关帝维护治安
西场村在自组织的以牛叔为主的联防队保卫下，刑事案件几近消失。在犯罪猖獗的广州城中村中极为少见。当人人称赞时，牛叔回应的方式是将原因归于关爷。
广州荔湾区西场村1978年风气稍微松动之后，村里一批70岁左右的退休老人即在村内搭了一个棚子，请了一尊关帝站像供奉。
1985年村民开始着手盖一座新的关帝庙，并重办关帝诞。村子尚不富裕，村民们去附近工地上捡拆掉的旧楼砖头，问或买儿小车瓦片，自己动手盖起了一座十来平米的关帝庙。
老人们熟知1949年前关帝诞的仪式过程，关帝信仰的恢复是由他们一手指导。以牛叔为代表的二三十岁的一批年轻人，在当时组织了一支西场联防队，将关帝信仰一直保留下来，直至30年后再次重建关帝庙。
牛叔姓徐，1958年出生，身材不高的牛叔年轻时被舞狮的老师父看中，传授以逗趣为主的传统技艺：大头佛，间或学几手功夫。后来一班习武的师兄弟购置服饰和乐器，组成了“西场文体组”。
, http://www.100md.com
1985年新的关帝庙盖好后，村内以西场文体组文化活动的名义，举办了第一次关帝诞。其时原关帝庙即将拆除，牛叔和两位老人找了水厂保卫科的人，进去用三轮车拉了两块石墩出来，算是关帝庙的最后一点遗存。第一次关帝诞即邀请了周围十几个兄弟村，围起30几围宴席。
1980年代初，作为改革开放前沿的广州，外来人口剧增。西场村位于广州的西大门处，足进入广州的必经之地，人流汇集，逐渐在西场村口形成了一个小摊贩市场。此后这一带的治安颇令当地警方头疼 。牛叔讲，那时候村内天天都有小偷光顾。一次一个老人家看到小偷在偷，对他说：你不要偷了。居然被小偷威胁：你再出声，我就打死你。
猖獗犯罪引起公愤，为了自我防卫，以西场文体组为主体，村内组织起一支西场联防队。
在1994年的国企改制中，木材厂的牛叔成了下岗工人。之后牛叔就在村边的西场电器城找了一份保安的工作，工作清闲，也没什么收入，他就将更多心力放在西场联防队上。
, 百拇医药
因破案能力突出，在警力不足的广州西郊，这支队伍很快就在“联防联治”活动中，与警方建立起了合作，成为南源街派出所的协查员。守备范围也从西场村内扩大到南源街周围。
从1995年至2004年，牛叔与西场联防队大约捕获各类犯罪分子1000余人，“这边拘留所里面关的，一半以上都是我们抓的”，牛叔成了远近闻名的“牛探长”，广州多家本地报纸都对他进行过报道。
联防队的这段历史堪称传奇，西场村在联防队的保卫下，刑事案件几近消失。在犯罪猖獗的广州城中村中极为少见。当人人都称赞牛叔及其联防队时，他回应的方式是将原因归于关帝：
“纠察队的人，就是舞狮队这群人。以前这里是城乡俱乐部，广州四大出口之一。舞狮队很威风，让别人看一下，知道我们宗族齐心，很有力量。”
“自从搞了这个关帝庙以后，我们村就没有出过什么大问题。以前很多人来偷鸡摸狗，现在一个都没有。真正是出入平安、风调雨顺、和谐社会。有我们的有勇有谋关皇帝君坐镇，把那些个邪气统统杀掉!有关帝维护治安，人民生活水平才能真正变好。”
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在这里，牛叔将鬼神范畴内的“邪气”与治安的混乱挂钩，将自己的努力和关帝的神力挂钩，这种混同的表述可以有两种解读：实践者一方面试图将实践“神圣化”，一方面也在为神灵在世俗世界寻求解释空间。
在治安被看作是政府工作的现代社会，西场联防队是在经济转型、社会失序的状况下产生的，并恰好填补了政府力所未逮的空间。
在中华文化中，关帝本就是忠义的象征。尚武之风浓郁的西场一带，村民因为习武而获得防卫的能力，又在村神的庇佑下集结。
我们无法确认神灵是否带给了他们勇气，但可以确认的是，这种跨宗族的社区合作给了他们一股凝聚力。而在这股凝聚力之下，有效的合作还可以转化为以神灵为象征的表述，再次加强村民对神灵的忠诚。
至今关帝诞时，附近的城管队员还会特地来上一炷香，祈求关帝保佑。, 百拇医药
广州荔湾区西场村1978年风气稍微松动之后，村里一批70岁左右的退休老人即在村内搭了一个棚子，请了一尊关帝站像供奉。
1985年村民开始着手盖一座新的关帝庙，并重办关帝诞。村子尚不富裕，村民们去附近工地上捡拆掉的旧楼砖头，问或买儿小车瓦片，自己动手盖起了一座十来平米的关帝庙。
老人们熟知1949年前关帝诞的仪式过程，关帝信仰的恢复是由他们一手指导。以牛叔为代表的二三十岁的一批年轻人，在当时组织了一支西场联防队，将关帝信仰一直保留下来，直至30年后再次重建关帝庙。
牛叔姓徐，1958年出生，身材不高的牛叔年轻时被舞狮的老师父看中，传授以逗趣为主的传统技艺：大头佛，间或学几手功夫。后来一班习武的师兄弟购置服饰和乐器，组成了“西场文体组”。
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1985年新的关帝庙盖好后，村内以西场文体组文化活动的名义，举办了第一次关帝诞。其时原关帝庙即将拆除，牛叔和两位老人找了水厂保卫科的人，进去用三轮车拉了两块石墩出来，算是关帝庙的最后一点遗存。第一次关帝诞即邀请了周围十几个兄弟村，围起30几围宴席。
1980年代初，作为改革开放前沿的广州，外来人口剧增。西场村位于广州的西大门处，足进入广州的必经之地，人流汇集，逐渐在西场村口形成了一个小摊贩市场。此后这一带的治安颇令当地警方头疼 。牛叔讲，那时候村内天天都有小偷光顾。一次一个老人家看到小偷在偷，对他说：你不要偷了。居然被小偷威胁：你再出声，我就打死你。
猖獗犯罪引起公愤，为了自我防卫，以西场文体组为主体，村内组织起一支西场联防队。
在1994年的国企改制中，木材厂的牛叔成了下岗工人。之后牛叔就在村边的西场电器城找了一份保安的工作，工作清闲，也没什么收入，他就将更多心力放在西场联防队上。
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因破案能力突出，在警力不足的广州西郊，这支队伍很快就在“联防联治”活动中，与警方建立起了合作，成为南源街派出所的协查员。守备范围也从西场村内扩大到南源街周围。
从1995年至2004年，牛叔与西场联防队大约捕获各类犯罪分子1000余人，“这边拘留所里面关的，一半以上都是我们抓的”，牛叔成了远近闻名的“牛探长”，广州多家本地报纸都对他进行过报道。
联防队的这段历史堪称传奇，西场村在联防队的保卫下，刑事案件几近消失。在犯罪猖獗的广州城中村中极为少见。当人人都称赞牛叔及其联防队时，他回应的方式是将原因归于关帝：
“纠察队的人，就是舞狮队这群人。以前这里是城乡俱乐部，广州四大出口之一。舞狮队很威风，让别人看一下，知道我们宗族齐心，很有力量。”
“自从搞了这个关帝庙以后，我们村就没有出过什么大问题。以前很多人来偷鸡摸狗，现在一个都没有。真正是出入平安、风调雨顺、和谐社会。有我们的有勇有谋关皇帝君坐镇，把那些个邪气统统杀掉!有关帝维护治安，人民生活水平才能真正变好。”
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在这里，牛叔将鬼神范畴内的“邪气”与治安的混乱挂钩，将自己的努力和关帝的神力挂钩，这种混同的表述可以有两种解读：实践者一方面试图将实践“神圣化”，一方面也在为神灵在世俗世界寻求解释空间。
在治安被看作是政府工作的现代社会，西场联防队是在经济转型、社会失序的状况下产生的，并恰好填补了政府力所未逮的空间。
在中华文化中，关帝本就是忠义的象征。尚武之风浓郁的西场一带，村民因为习武而获得防卫的能力，又在村神的庇佑下集结。
我们无法确认神灵是否带给了他们勇气，但可以确认的是，这种跨宗族的社区合作给了他们一股凝聚力。而在这股凝聚力之下，有效的合作还可以转化为以神灵为象征的表述，再次加强村民对神灵的忠诚。
至今关帝诞时，附近的城管队员还会特地来上一炷香，祈求关帝保佑。, 百拇医药