看罢萨义德，再论沟口雄三，中国学者应当自省现代性问题，回到阳明学恐怕不可能，需要尝试更广泛阐释的可能性。

    血统、道统与法统，是探讨中国文化比较重要的三个维度。通过这三个角度，可以找寻更多的线索，这些线索是编织近代史的重要因由。

    可巧，在探讨辛亥革命前后近代中国现代转化的问题上，这三条线索，在他的身上都有交集，他就是人民大学的杨念群老师。

    当然，杨先生比较厌恶媒体关注他血统的无聊八卦，所以，本刊正好回避了这个话题，聊的是重新建构有关近代中国的论述。历史终究是历史，论述各有不同。观察近代中国可以是欧洲、美国模型，也可以是日本方式，不被方法论所限，当然最重要的还想了解中国学者的真切感受，利用东西方的学术手法掀开近代中国的层层神秘的面纱。

    萨义德之后，看沟口雄三

    最初联系杨先生，说到要请教辛亥革命前后中国的选题，杨先生称不必了吧，今天写辛亥与民国的文章太多了。记者提到用萨义德或沟口雄三的角度看近代中国，杨先生在电话对面笑称可以。就此，一个近代中国选题的访问，依靠两个洋学者连接在了一起。

    观察近代中国史，当然也包括辛亥革命，用什么样的角度才不土，这是个问题。这也跟粱任公先生当年说的每个时代的“思潮”有关，只不过，思潮的变革越来越快，除非照耀得更远的大师的。萨义德在中国的流行，不是一般意义上的，已经成为了时尚。他对于东方学的描述是否也有得有失。杨先生认为，萨义德固然令人敬畏，一方面，他是英语语境培养的学者 ......