孙猴子与不死药
儒家追求成圣人，佛家成佛，道教成仙，不管形式或名称如何不同，不外乎都是追求永恒的境界。而世间绝大多数人没有那样的奢望，在自己的生命历程中，他们只希望长寿，当然最好是长生不死。
孙猴子当初没有修成道果的时候，在花果山中夜曾不胜欢乐。但是，享乐天真难长远，美猴王也有忧愁的事：“将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之内?”有个老猿猴告诉他，世间唯有佛、仙与神圣，不归阎王老子管，躲过轮回，不生不灭。既然世间有这样长生不死的角色，孙猴子不胜欢喜：“我明日就辞汝等下山，云游海角，远涉天涯，务必访此三者。”于是，整个《西游记》故事也就随着孙猴子求仙访道企图长生不老而展开了。
其实，长生不死的信仰，作为一种表现对生命挚爱的原始幻想，很早就产生于华夏民族之中。《山海经》记有不死国、不死鸟、不死山上食之不死的不死树，还有持有不死之药的巫师，《山海经·海内西经》：“开明东，有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫丸、巫相，夹窦窳之尸，皆操不死之药以距之。”至战国时代，长生不死的信仰已广泛流传于社会。
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《韩非子》上记载：有人给楚王献来不死的药，禀报人员拿了药进宫去。侍卫官问禀报人员说：“它可以吃吗?”禀报人员回答说：“可以吃。”侍卫官夺过不死之药便把它吃了。楚王大怒，派人要杀侍卫官，侍卫官给楚王解释说：“我问过禀报人员，他告诉我：‘可以吃。’所以，我就吃了。这说明我是无罪的，有罪的是禀报人员。再说，有人给大王献来不死的药，我吃了，大王就把我杀死，这药就成了死药。大王杀了无罪之臣，说明有人拿了所谓‘不死之药’来欺骗大王。”楚王于是没有杀侍卫官。
人吃了不死之药反而死掉，这说明不死之药是假的，连假的东西都识别不了，上当受骗，这反映了当时人们在某些方面的低智。为了不暴露自己的智商，楚王不得不放了侍卫官。不过，估计那个吃了不死药的侍卫官也不会真的以后就不死了，但也可能人家真的不死，长生不老，一直活到到现在，仍生活在你我这些凡人的中间。
楚王好细腰，宫中多饿死。上有所好，下必甚焉，社会上对长生不死之药的追求想必也一定大为盛行吧。在长生不死信仰的召唤下，出现了一批以求仙为职业的方士，史书上称之为“方仙道”。他们虽然没有建立起有组织的宗教团体，但也形成自己一家之说，史称“神仙家”。《汉书·艺文志》说：“神仙者，所以保性命之真，而游于外者也。聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。”意思即是神仙是因保养性命之真而解除对死亡恐惧的人。
由于求仙与当时一般的简单手工技术不同，不仅需要经验的继承，更需要理论的指导与复杂思维的综合；其蕴藏的文化知识也非常丰富，因此它不是一般无文化知识背景的普通人所能承担的。而当时情况又是“学在官府”，所有学术文化都归政府管理，只有贵族统治阶级才有掌握文化知识的权力，知识主要为贵族所垄断。因此，当时的方术也只有贵族身份的知识分子——士来传承，方士也是土阶层中一个群体。只不过，随着时代的发展，方士渐渐下降到知识分子中最为人鄙薄一个阶层。, 百拇医药
孙猴子当初没有修成道果的时候，在花果山中夜曾不胜欢乐。但是，享乐天真难长远，美猴王也有忧愁的事：“将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之内?”有个老猿猴告诉他，世间唯有佛、仙与神圣，不归阎王老子管，躲过轮回，不生不灭。既然世间有这样长生不死的角色，孙猴子不胜欢喜：“我明日就辞汝等下山，云游海角，远涉天涯，务必访此三者。”于是，整个《西游记》故事也就随着孙猴子求仙访道企图长生不老而展开了。
其实，长生不死的信仰，作为一种表现对生命挚爱的原始幻想，很早就产生于华夏民族之中。《山海经》记有不死国、不死鸟、不死山上食之不死的不死树，还有持有不死之药的巫师，《山海经·海内西经》：“开明东，有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫丸、巫相，夹窦窳之尸，皆操不死之药以距之。”至战国时代，长生不死的信仰已广泛流传于社会。
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《韩非子》上记载：有人给楚王献来不死的药，禀报人员拿了药进宫去。侍卫官问禀报人员说：“它可以吃吗?”禀报人员回答说：“可以吃。”侍卫官夺过不死之药便把它吃了。楚王大怒，派人要杀侍卫官，侍卫官给楚王解释说：“我问过禀报人员，他告诉我：‘可以吃。’所以，我就吃了。这说明我是无罪的，有罪的是禀报人员。再说，有人给大王献来不死的药，我吃了，大王就把我杀死，这药就成了死药。大王杀了无罪之臣，说明有人拿了所谓‘不死之药’来欺骗大王。”楚王于是没有杀侍卫官。
人吃了不死之药反而死掉，这说明不死之药是假的，连假的东西都识别不了，上当受骗，这反映了当时人们在某些方面的低智。为了不暴露自己的智商，楚王不得不放了侍卫官。不过，估计那个吃了不死药的侍卫官也不会真的以后就不死了，但也可能人家真的不死，长生不老，一直活到到现在，仍生活在你我这些凡人的中间。
楚王好细腰，宫中多饿死。上有所好，下必甚焉，社会上对长生不死之药的追求想必也一定大为盛行吧。在长生不死信仰的召唤下，出现了一批以求仙为职业的方士，史书上称之为“方仙道”。他们虽然没有建立起有组织的宗教团体，但也形成自己一家之说，史称“神仙家”。《汉书·艺文志》说：“神仙者，所以保性命之真，而游于外者也。聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。”意思即是神仙是因保养性命之真而解除对死亡恐惧的人。
由于求仙与当时一般的简单手工技术不同，不仅需要经验的继承，更需要理论的指导与复杂思维的综合；其蕴藏的文化知识也非常丰富，因此它不是一般无文化知识背景的普通人所能承担的。而当时情况又是“学在官府”，所有学术文化都归政府管理，只有贵族统治阶级才有掌握文化知识的权力，知识主要为贵族所垄断。因此，当时的方术也只有贵族身份的知识分子——士来传承，方士也是土阶层中一个群体。只不过，随着时代的发展，方士渐渐下降到知识分子中最为人鄙薄一个阶层。, 百拇医药